El mal hábito de usar el método histórico-crítico (que debería rechazarse por completo, con el debido respeto a Dei Verbum) con la Palabra de Dios causa un daño y una confusión incalculables. Sobre todo, lleva a dudar de todo, haciendo creer a la gente que, en definitiva, toda la Biblia es una hermosa obra del intelecto humano: fruto de la inventiva, la aproximación y el simbolismo arcaico de los pastores. Al final, uno se convierte en ateo.
Si la formación de seminaristas ateos se ha convertido en una especie de deporte para la neoiglesia posconciliar, nos sacudimos el polvo, intentando demostrar cómo, con un mínimo de razonamiento, todo encaja sin necesidad de inventar teorías bíblicas fantasiosas. No olvidemos jamás que Cristo es el Logos, y por lo tanto todo encaja en la Palabra. Si algo no parece encajar, se debe a la falta de inteligencia o a la ignorancia, y ciertamente no a que Dios sea un mentiroso o el autor sagrado sea descuidado, como la erudición teológica tiende a insinuar superficialmente. En concreto, se trata de un intento por desmitificar los acontecimientos del Jueves Santo y la primera Pascua.
Existen algunos hechos indiscutibles, como dos hechos históricos: Jesús murió mientras Poncio Pilato era procurador romano (prefecto) de Judea (según Tácito, en Anales, XV, 44, Pilato ocupó este cargo del 26 al 36 d. C.), y murió un viernes (específicamente, el viernes 7 de abril del año 30).
Respecto a la fecha de la celebración de la Pascua, existen diversas interpretaciones, algunas de las cuales, para nosotros, los ignorantes, incluso parecen ridículas. La cuestión surge porque Juan parece contradecir los Evangelios Sinópticos, de ahí la especulación desmedida. La Coena Domini, o «Última Cena», de Jesús con sus discípulos (además de María y las mujeres) se narra en cinco pasajes, procedentes de los cuatro Evangelios y por San Pablo en su Primera Carta a los Corintios.
El día 14 del mes judío de Nisán del año 30, Jesús celebró la Pascua, o Pésaj, según el rito judío prescrito por las Sagradas Escrituras, hecho confirmado por los Evangelios sinópticos.
Marcos 14:12 afirma: «El primer día de los Panes sin Levadura, cuando sacrificaron el cordero pascual, sus discípulos le preguntaron: “¿Dónde quieres que vayamos a preparar la cena de Pascua?”»
Mateo 26:17-20 es aún más completo: «El primer día de los Panes sin Levadura, los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron: “¿Dónde quieres que preparemos la cena de Pascua?” Él les respondió: “Vayan a la ciudad, a casa de cierto hombre, y díganle: “El Maestro dice: Mi hora está cerca; celebraré la Pascua en tu casa con mis discípulos””» Los discípulos hicieron como Jesús les había indicado y prepararon la Pascua. Al anochecer, se sentó a la mesa con los Doce. Sin embargo, otros pretenden que este pasaje se contradiga con Juan 18:28: «Entonces llevaron a Jesús desde la casa de Caifás hasta el pretorio. Era de día, y ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse y poder comer la Pascua».
¡Se desata el caos! Y surgen un sinfín de teorías. Citaremos a dos de los eruditos más destacados como ejemplos: Annie Jaubert y John Paul Meier.
La erudita francesa Annie Jaubert, en su libro de 1965, La fecha de la Última Cena, intenta conciliar los datos aparentemente contradictorios de los Evangelios, argumentando nada menos que que la Última Cena de Jesús no pudo haber tenido lugar un jueves, sino un martes (¿y por qué no un lunes o un domingo?), porque sigue la teoría de que la cronología del Evangelio de Juan afirma que la mañana en que Pilato juzgó a Jesús, los judíos aún no habían comido la Pascua (Juan 18:28).
La Última Cena en martes: primera invención.
Quienes creen que los tres evangelistas sinópticos están equivocados sostienen que los judíos, ese año, celebraron la cena de la Pascua la noche del viernes, día de preparación para la fiesta («era el día de preparación»).
Ese año, por lo tanto, la Pascua judía, entendida como el 15 de Nisán, coincidió con el sábado: una segunda invención.
Además, para Jaubert, sería inverosímil que eventos como las diversas sesiones ante el Sanedrín, Pilato y Herodes, la persuasión de la multitud, el enfrentamiento con Barrabás y la flagelación pudieran haber tenido lugar en tan solo 12 horas (¡sic!), como presentan los Evangelios sinópticos. Esta hipótesis es completamente arbitraria, pero parece estar respaldada por las normas del derecho procesal judío (Mishná), que prohibían celebrar juicios en la víspera de un sábado o día festivo, ya que el veredicto en casos de pena capital, como el de Jesús, debía emitirse, si era condenatorio, al día siguiente, lo cual era imposible por ser día festivo. Pero el Sanedrín solía reunirse en Lishkat haGazit 1 (la sala de piedras labradas) del Templo, que era su lugar habitual de reunión, o cámara del consejo, durante el período del Segundo Templo (siglo VI a. C. - siglo I d. C.). ¿Por qué, entonces, se reunieron en casa de Caifás, de noche y con tanta prisa? Y, al parecer, sin siquiera convocar a todos los miembros del Sanedrín, en un lugar ilícito y a una hora extraordinaria, se hizo una excepción. Todo el asunto es terriblemente insólito.
Finalmente, Jaubert recuerda que el plan de las autoridades judías de matar a Jesús antes de la fiesta podría haber funcionado si Pilato, con su vacilación, no hubiera pospuesto la crucifixión hasta el viernes. Otra exageración que no encuentra respaldo en el autor sagrado: Jesús fue llevado ante Pilato el viernes por la mañana. ¿Cuál sería la demora?
Annie Jaubert plantea esta hipótesis cronológica porque está convencida de que Jesús pudo haber seguido un antiguo calendario solar, que se encuentra en el Libro de los Jubileos, el Libro de Enoc y algunos textos de Qumrán, en lugar del calendario lunar oficial. Este calendario particular de 364 días siempre situaba el primer día del año y la Pascua (15 de Nisán) en miércoles. Esto se hacía para preservar tanto las tradiciones sinópticas como las joánicas y para establecer la cena del martes por la noche de Jesús como una verdadera cena de Pascua. El texto sagrado no afirma que Cristo o los apóstoles siguieran un calendario (si es que existía) a su antojo que difiriera del calendario del Templo.
El Libro de Enoc es un texto apócrifo, por lo que no está claro por qué debería considerarse fiable. Además, el criterio canónico cristiano consistía esencialmente en aceptar los textos que se encuentran en la traducción de la Septuaginta, de la cual el Libro de Enoc no forma parte. Cabe señalar que la traducción griega del Antiguo Testamento se utilizó en la tradición cristiana ya en la composición del Nuevo Testamento (siglo I d. C.). Jesús seguía un calendario solar: la tercera invención.
Era el día de la preparación. Incluso hoy, en griego moderno, paraskevì es el término comúnmente utilizado para el día de la semana, «viernes». De manera similar, en la Palestina de los judíos helenizados en tiempos de Jesús, cada viernes era el día de la preparación; no está claro por qué esto debería forzar la interpretación de que era la víspera de la Pascua. Leemos en el diccionario Treccani: «del griego παρασκευή, “preparación”, en referencia a las costumbres judías, el día de la preparación, es decir, el viernes, cuando los judíos preparaban todo lo necesario para celebrar el sábado».
J. P. Meier, autor de la investigación más documentada y extensa sobre la vida de Jesús
Sin embargo, otros también han dado por sentado que la Pascua cae en sábado, como J. P. Meier, quien incluso indujo a error a J. Ratzinger. Comencemos con este último. En Jesús de Nazaret leemos: «Esta coincidencia teológicamente significativa —que Jesús muera simultáneamente con el sacrificio de los corderos pascuales— ha llevado a muchos estudiosos a descartar la versión joánica como una cronología teológica. Juan habría modificado la cronología para establecer esta conexión teológica, la cual, sin embargo, no se menciona explícitamente en el Evangelio. Hoy, no obstante, resulta cada vez más evidente que la cronología joánica es históricamente más probable que la sinóptica».
Dado que resulta tentador pensar que Jesucristo murió durante el sacrificio de la Pascua judía, supongamos que fue un viernes. No parece histórico, ni crítico, ni científico en absoluto, sino más bien mitopoético. Sin embargo, casi por una heterogeneidad de fines, la expresión «Muere como el verdadero Cordero que solo fue anunciado en los corderos» es cierta, pero más acorde con la realidad que con la fantasía.
No obstante, primero debemos analizar las teorías de Meier. Su obra más conocida es «Un judío marginal: Repensando al Jesús histórico», una investigación histórico-crítica sobre Jesús, dividida en cinco volúmenes y publicada entre 1991 y 2016. Ahora bien, aparte de las afirmaciones heréticas sobre los hermanos del Señor, que ya deberían ser una señal de alerta de que algo anda mal, según Meier, Jesús sí instituyó la Eucaristía un jueves, pero durante una sencilla cena de despedida, «antes de la fiesta de la Pascua» (cf. Jn 13:1): «Jesús eligió celebrar un banquete vespertino con sus seguidores más cercanos en la casa de un rico benefactor de Jerusalén un jueves al atardecer, cuando comenzaba el decimocuarto día de Nisán, el primer mes de la primavera. La cena, aunque no era un banquete de Pascua ni se celebró como sustituto del mismo, fue, sin embargo, algo más que un banquete común».
Sin embargo, si leemos Juan 13:1, primero debemos contextualizarlo, no solo leer el inicio: «Antes de la fiesta de la Pascua, Jesús, sabiendo que había llegado su hora de partir de este mundo al Padre, y habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin. Mientras comían, el diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, la idea de traicionarlo. Jesús, sabiendo que el Padre había puesto todo en sus manos, y que había venido de Dios y volvía a Dios, se levantó de la cena, se quitó el manto, tomó una toalla y se la ciñó. Luego echó agua en una palangana y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a secarlos con la toalla que llevaba ceñida».
Antes de la Pascua, ciertamente ocurre lo que se llama el «lavatorio de pies», pero el pasaje en cuestión confirma, no niega, que se trataba de la cena de la Pascua. Tanto es así que en el versículo 30 Juan dice: «Después de cantar un himno, salieron al Monte de los Olivos». Este himno es el famoso Himno de Pascua con el Aleluya, o Salmo 114, propio de la cena de Pascua (prueba adicional de que no se trataba de una cena entre amigos). La colección de Salmos 113-118 se conoce como Hallel («himno de alabanza», de la aclamación Aleluya, «¡Alabado sea el Señor!», literalmente Alelu-jah<vè>) y constituye el telón de fondo de la celebración de diversas solemnidades de la liturgia judía, especialmente la de la Pascua.
Así pues, no es necesario elegir entre dos cronologías, la sinóptica y la joánica, como sugiere Meier. Tampoco es necesario favorecer a Juan con la intención, por muy loable y evocadora que sea, de hacer coincidir la crucifixión con el sacrificio del cordero pascual en el Templo de Jerusalén.
Joseph Ratzinger, después Papa Benedicto XVI
De hecho, Joseph Ratzinger incluso se pregunta por un momento: «La pregunta sigue en pie: ¿Por qué entonces los sinópticos hablaban de una cena de Pascua?». Porque, sencillamente, era Pascua.
De ahí el siguiente párrafo: «¿En qué se basa esta tradición? Ni siquiera Meier puede ofrecer una respuesta realmente convincente a esta pregunta. Sin embargo, lo intenta —como muchos otros exegetas— mediante la crítica editorial y literaria. Busca demostrar que los pasajes de Marcos 14:1 y 14:12-16 (los únicos pasajes en los que Marcos menciona la Pascua) fueron insertados posteriormente». Esto es una invención. Los teólogos modernos proceden así: si el autor sagrado dice algo que no concuerda con la exégesis, peor para él. Debe ser una adición posterior de alguna persona ingeniosa; al fin y al cabo, no existían las grabadoras.
Los pasajes sobre la Pascua se insertaron en los Evangelios posteriormente: cuarta invención.
La conclusión de Meier, por lo tanto, es sorprendentemente especulativa: Jesús, consciente de su muerte inminente, sabía que ya no podría comer la Pascua, así que invitó a sus seguidores a una Última Cena que no pertenecía a ningún rito judío específico, sino que representaba de alguna manera su despedida, en la que se entregó como el nuevo Cordero, instituyendo así su nueva Pascua. La segunda parte del razonamiento especulativo es cierta, pero se basa en la primera, que es una especulación deliberadamente inventada para apoyar una hipótesis teológica sin fundamento en las Escrituras.
Ahora bien, en el Templo de Jerusalén se realizaban dos sacrificios diarios llamados tamid (literalmente «siempre», siendo tamid el sacrificio diario). Ambos eran obligatorios, algo parecido a nuestra Misa diaria: uno por la mañana, que inauguraba el día y permitía los sacrificios colectivos, privados o personales del pueblo, y otro por la tarde, después del cual ya no estaba permitido sacrificar.
El filósofo y rabino judío medieval Moshe ben Maimon, más conocido como Maimónides, explica que el segundo tamid podía sacrificarse después de las 12:30 p. m., pero que normalmente se hacía entre las 2:30 p. m. y 3:30 p. m.: "Es un precepto positivo ofrecer dos corderos como holocausto cada día, y se llaman temidin. Uno por la mañana y otro por la tarde (literalmente, "entre las dos tardes", nota del editor), como se indica en Números 28:3-4: "Dos al día, una ofrenda continua". ¿Cuándo se sacrificarán? El de la mañana se sacrifica antes del amanecer, desde que se ilumina todo el oriente. El tamid de la tarde se sacrifica desde que la sombra se alarga y es visible para todos, y esto es desde la sexta hora y media en adelante hasta el final del día. Y no lo sacrificaban diariamente excepto a las ocho horas y media, y lo ofrecían a las nueve horas y media. ¿Y por qué se retrasaba dos horas después del comienzo del tiempo de inmolación? Debido a los sacrificios individuales o comunitarios. Por lo tanto, estaba prohibido ofrecer un sacrificio antes del tamid de la mañana, y no ofrecían un sacrificio después del tamid de la tarde, excepto para el korban de Pésaj. (el sacrificio de la Pascua, ed.), porque hubiera sido imposible para todo Israel ofrecer las Pascuas en dos horas» (Mishné Torá, Avodá, Temidín uMusafin, I, 1-4).
Por lo tanto, solo el 14 de Nisán se adelantaba el sacrificio vespertino para que todos pudieran terminar los sacrificios en preparación para la Pascua, que se acercaba por la noche, ya que había una gran afluencia de gente de todo Israel al Templo. De hecho, Maimónides añade: «Cuando el día anterior a la Pascua cae entre semana o en sábado, el sacrificio vespertino se realizará después de la séptima hora y media y se ofrecerá después de la octava hora y media, para que [el pueblo] tenga tiempo de sacrificar sus ofrendas pascuales. Si el día anterior a la Pascua cae en viernes, [el sacrificio vespertino] se realizará a la sexta hora y media, al comienzo del tiempo asignado, y se ofrecerá a la séptima hora y media, para que tengan tiempo suficiente para asar [sus ofrendas] antes del comienzo del sábado» (ibíd., párr. 5).
Por lo tanto, la sugerencia de Meier ciertamente no es descabellada, aunque errónea. La hora de la muerte de Cristo no es específicamente la del sacrificio de la Pascua judía, sino la del último tamid del día sagrado de la Pascua, el 15 de Nisán. En cierto sentido, la crucifixión de Nuestro Señor Jesucristo se convierte en el tamid que pone fin a todos los tamid, puesto que el sacrificio de Cristo es eterno y definitivo.
La Última Cena es simplemente una cena entre amigos: quinta invención.
Aún debían celebrar la Pascua judía el viernes 7 de abril (15 de Nisán), año 30 d. C. Para ello, primero es necesario establecer de forma inequívoca que la Última Cena tuvo lugar el jueves 6 de abril del año 30 d. C.
Por lo tanto, sabemos que la Pascua judía cayó después del equinoccio de primavera, el día de la luna llena del mes de Nisán. Dado que el calendario judío se basaba en meses lunares, cada mes comenzaba con la luna nueva, por lo que el día de la luna llena siempre era el 15 del mes.
Hoy en día, gracias a la llegada de calculadoras muy potentes, es posible determinar la hora exacta de los eclipses solares y lunares en cualquier lugar de la Tierra y para cualquier fecha del pasado. Basándose en estos datos y en el calendario judío, dos investigadores ingleses del Departamento de Metalurgia y Ciencia de los Materiales de la Universidad de Oxford, Colin Humphreys (actualmente físico en Cambridge) y W. G. Waddington, indican que el 14 de Nisán cayó en viernes en dos fechas compatibles con la tradición cristiana respecto a la Pasión: el 7 de abril del año 30 d. C. y el 3 de abril del año 33 d. C., años en los que se produjo un eclipse solar el viernes siguiente a la luna llena del mes de Nisán. Estos cálculos representan un obstáculo importante para nosotros, ya que nos refutan matemáticamente, pues proporcionan un cálculo exacto si utilizamos un transformador electrónico basado en el calendario judío: es decir, la Pascua cae en viernes por la noche y sábado, lo que confirma a Meier.
Esto se debe a que, independientemente del calendario judío, la fecha de la Última Cena nunca cae en jueves. Es una lástima que el calendario judío fuera establecido periódicamente por el Sanedrín, ya que, por su propia naturaleza, generaba bastantes problemas.
Otro paso atrás. Inicialmente, los cristianos también usaban el calendario judío para establecer las fechas de sus celebraciones, con la Pascua cayendo el primer domingo después del 15 del mes hebreo de Nisán. Sin embargo, en el Concilio de Nicea en el año 325 d. C., la Iglesia cambió de rumbo, decidiendo establecer su propio día para la Pascua (la Pascua cristiana no es el 15 de Nisán, ¡sino el Domingo de Pascua!). Por eso, hoy en día, la Iglesia de Roma celebra la Pascua el primer domingo (yom rishon) después de la primera luna llena después del 21 de marzo (el equinoccio de primavera).
El calendario judío, por otro lado, se basa principalmente en un sistema lunar, pero se realizan ajustes cuando es necesario para asegurar que las fechas siempre se mantengan dentro de la misma estación. Estas correcciones son impuestas por la Biblia, que ordena que la Pascua judía (Deuteronomio 16:1) se celebre en primavera y la Fiesta de Sucot, conocida como "Tabernáculos" (Éxodo 23:16), en otoño, como también explicaron los rabinos. En cierto modo, esto fusiona los calendarios lunar y solar.
Esta corrección fue realizada por decisión del Sanedrín (el tribunal religioso judío supremo), basándose en testimonios de testigos presenciales sobre las fases lunares. Según el Talmud, los años bisiestos se decidían en función de factores estacionales y prácticos, como el equinoccio de primavera, la maduración de la cebada y el estado de los caminos.
Cuando el Sanedrín se disolvió debido a la persecución romana, Hillel II calculó un calendario fijo, una proeza de matemáticas y astronomía, optimizado y establecido para los siguientes siglos. Todavía se utiliza hoy en día en la misma forma, en la que los años bisiestos, con un mes adicional, ocurren en los años 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19 de un ciclo de 19 años.
Estatua dedicana a Maimónides
Esto se relaciona con otra regla del calendario judío, que plantea un problema con la fecha de la Última Cena: según Maimónides, de acuerdo con el calendario de Hillel, el primer día de Pésaj nunca puede caer en lunes, miércoles o viernes debido a la ley que dicta que Rosh Hashaná, el Año Nuevo judío, nunca puede caer en sábado por la noche, lo que sucedería si Pésaj cayera en jueves. (Además, el número de días entre Pésaj y Rosh Hashaná nunca cambia, al menos según el calendario fijo). Por eso, al usar cualquier conversor de calendario electrónico, el 14 de Nisán nunca cae en jueves. Sin embargo, lo cierto es que la Luna no se rige por el calendario judío, sino al revés, y la naturaleza no miente, al igual que los santos evangelistas. Por lo tanto, dijimos que el 14 de Nisán de ese año fue el 7 de abril del año 30, y este cálculo sería exacto si usáramos cualquier conversor electrónico basado en el calendario judío. Sin embargo, si simplemente usáramos (como hice yo) una calculadora de fases lunares perpetuas, descubriríamos que en el año 30 d. C. la luna llena de abril (Nisán) fue exactamente el jueves 6 y no el viernes 7.
En conclusión: Jesús celebró la cena de Pascua el jueves por la noche y murió al día siguiente en medio de la Pascua judía. Entre los judíos, como es sabido, los días se contaban desde la tarde, precisamente en el momento en que apareció la primera estrella: cf. Lucas 23:54 «Era el día de la preparación, y el sábado comenzaba». La fiesta de la Pascua duraba siete días, desde el 15 de Nisán hasta el 21; el 14 de Nisán era el día de la preparación: se sacrificaban corderos en el Templo y se eliminaba la levadura de las casas. Según Maimónides, era una mitzvá aseh, un precepto positivo, sacrificar la Pascua el 14 de Nisán después del mediodía (Mishné Torá, Korbanot, Korban Pesaj 9, I,1). Este sacrificio de la Pascua, como indica Éxodo 12:10, debe consumirse antes de la noche del 14; de lo contrario, se quema (véase el capítulo 10:14: «Todos los platos horneados que se suban a la mesa con la Pascua se quemarán con ella y no se comerán hasta la medianoche, como la propia Pascua»).
Junto con el sacrificio de la Pascua, también se podía ofrecer la «ofrenda festiva» (en hebreo, hagigah), una ofrenda de paz o shelamim, posible durante las tres fiestas de peregrinación: Pésaj, Sucot y Shavuot. Mientras que el sacrificio de la Pascua consistía en un cordero o una cabra (Éxodo 12:3-6), la hagigah podía tomarse de ganado vacuno (como indica Deuteronomio 16:2). Además, Maimónides (Mishné Torá, Korbanot, Korban Pesaj X,13) dice, en el caso de la Pascua: «La hagigá del 14 (Nisán) está permitida pero no es obligatoria y se come durante dos días y una noche <entre shil.>». Por lo tanto, todo el 15 de Nisán, el día más sagrado de la Pascua. Es completamente razonable y habitual, incluso más ese año, siendo la Pascua un viernes y por lo tanto dos días de prohibición de cocinar para los judíos, que muchos de nosotros también sacrificáramos un becerro para ser consumido el viernes (todavía tenemos que comer la Pascua), aunque no se pudiera guardar para el Sabbat. Por todas estas razones, los judíos que llevaron a Jesús ante Pilato no entraron en el pretorio «para no contaminarse y poder comer la Pascua» (Jn 18:28), algo completamente normal que no contradice los Evangelios sinópticos.
Todas estas citas y argumentos podrían haberse evitado leyendo la Biblia con calma y detenimiento. En el Segundo Libro de las Crónicas, un libro canónico reconocido, leemos con serenidad cómo se desarrollaba generalmente el procedimiento descrito anteriormente: «Josías celebró la Pascua al Señor en Jerusalén. Los corderos pascuales fueron sacrificados el día catorce del primer mes» (2 Crónicas 35:1). «Josías dio al pueblo, a todos los presentes, rebaños, tres mil corderos y cabras como ofrendas pascuales, y tres mil bueyes. Todo este ganado pertenecía al rey» (2 Crónicas 35:7). Sacrificaron los corderos pascuales; los sacerdotes rociaron la sangre, mientras que los levitas los desollaron. Apartaron el holocausto para distribuirlo entre el pueblo, según las divisiones de las distintas familias, para presentarlo al Señor, como está escrito en el libro de Moisés. Hicieron lo mismo con los bueyes. Según la costumbre, asaron el cordero pascual al fuego; cocinaron las partes consagradas en ollas, calderos y sartenes, y las distribuyeron rápidamente a todo el pueblo. Después, prepararon la Pascua para sí mismos y para los sacerdotes, porque los sacerdotes, hijos de Aarón, estuvieron ocupados hasta el anochecer ofreciendo los holocaustos y las porciones de grasa; por lo tanto, los levitas prepararon para sí mismos y para los sacerdotes, hijos de Aarón (2 Crónicas 35:12-14).
Poco después, Nabucodonosor lo destruiría todo.
SINOPSIS. La cronología queda así establecida:
-Jueves, 14 de Nisán: día de preparación. Por la noche, Jesús come la Pascua en el Cenáculo con los apóstoles y, aparte, con las mujeres.
-Viernes, 15 de Nisán: primer día de la fiesta. Flagelación, crucifixión y muerte de Jesús a la hora del segundo tamid.
Jesús murió el 7 de abril del año 30 d. C. (ese año hubo un eclipse solar confirmado por instrumentos de observación computarizados modernos) a los treinta y tres años. Por consiguiente, la primera Pascua fue el 9 de abril del año 30 d. C., un domingo.
El año cero no existe, así que el hecho de que Cristo naciera en el año 2 a. C. crea otro gran problema que espero aclarar algún día.
Francesc M. Espinar Comas
Párroco del Fondo de Santa Coloma de Gramenet
GG no es una revista de teología. El medio que caracteriza GG se basa en artículos de opinión, abiertos a los comentarios externos. Editores, autores y comentaristas han de tener en cuenta una extensión limitada que invite la lectura y no se rehuya. Tostones no, gracias.
ResponderEliminar23.21 Ande, calle un rato y lea más!
EliminarSiento que la cuestión tratada le parezca un tostón. Entiendo que le gustefien las cuestiones de "sang i fetge" pero en GG gozo de libertad para escribir de lo que quiera. Y así lo hago. Y como no cobro nadie me impone ni tema ni línea. Faltaría más ➕
EliminarPasión de Cristo según las fuentes bíblicas y la tradición judía del siglo I.
ResponderEliminarI. Pascua de los Evangelios: dos comidas, un mismo misterio
Un excelente y magnífico artículo, y según los apuntes consultados, que los expongo para ver si hay errores, sería más menos así, pues recuerdo que este tema me fue muy complejo y aquí parece que se resuelve: a ver si es correcto.
Uno de los puntos que más confunden al lector actual de los Evangelios, como dice y explica muy bien el artículo, es la aparente diferencia entre los sinópticos —Mateo, Marcos y Lucas— y Juan respecto a la fecha de la Última Cena y la Pascua.
Los sinópticos presentan la Última Cena como una cena pascual; Juan, en cambio, afirma que los judíos aún no habían comido «la Pascua» cuando llevaron a Jesús ante Pilato (Jn 18,28). Esta divergencia ha generado siglos de debate exegético, pero tiene una resolución precisa en el entramado sacrificial del Templo de Jerusalén.
II. Tres sacrificios que se superponen en la Pascua
Para comprender bien los Evangelios es necesario distinguir tres tipos de sacrificios que coincidían aquellos días:
1. Sacrificio perpetuo doble diario del Templo (Tamid, doble: matutino y vespertino)
2. Sacrificio pascual del cordero (Korban Pesaj / Séder)
3. Sacrificio pascual de comunión festiva (Hagigá)
Estos tres/cuatro sacrificios, con sus tiempos y finalidades distintas, explican la tensión aparente entre los evangelios sinópticos y el de Juan, y permiten apreciar con mayor profundidad el cumplimiento que Jesús hace de toda la ley y la liturgia de Israel.
...
III. Los tres sacrificios explicados
A. Sacrificio perpetuo doble diario del Templo (Tamid)
Éxodo 29,38-42 y Números 28,1-8.
Consistía en dos corderos machos de un año sin defecto: uno ofrecido por la mañana y otro al atardecer —aproximadamente a las 15:00, la llamada «hora nona»—.
Era un holocausto completo: todo el animal se quemaba sobre el altar, excepto la piel. Su función era mantener una ofrenda continua de adoración, expiación y presencia de Dios ante Israel. Ningún otro sacrificio se ofrecía antes del tamid matutino ni después del vespertino; era, por así decirlo, el latido diario del Templo.
B. Sacrificio pascual del cordero (Korban Pesaj y Séder)
Éxodo 12 y Deuteronomio 16.
Conviene distinguir aquí dos momentos que el lenguaje común suele fundir:
a) El Korban Pesaj («ofrenda de la Pascua») es el acto sacrificial propiamente dicho: el cordero —macho, de un año, sin defecto— se inmolaba en el Templo durante la tarde del 14 de Nisán, ante los sacerdotes que asperjaban la sangre sobre el altar.
b) El Séder («orden») es la cena ritual familiar en que ese mismo cordero, ya asado, se consumía aquella noche —que, por cómputo judío, era ya el 15 de Nisán—, con panes ázimos e hierbas amargas. Nada podía quedar para la mañana siguiente.
El Korban Pesaj conmemoraba la protección de Israel por la sangre del cordero y la liberación de Egipto. Jesús celebra el Séder con los apóstoles e instituye la Eucaristía en ese preciso marco ritual.
C. Sacrificio de comunión festiva (Hagigá)
Deuteronomio 16,2 («sacrificarás la Pascua de ganado menor y mayor») y 2 Crónicas 35.
Era un sacrificio de tipo shelamim («de paz» o «de comunión»). El término «ganado mayor» —bóvidos— que aparece en Deuteronomio 16,2 es interpretado por la tradición rabínica como referencia a esta ofrenda adicional, distinta del cordero pascual propiamente dicho.
Se sacrificaba durante el día del 15 de Nisán, se cocinaba y se consumía ese mismo día: parte se quemaba en el altar, parte correspondía a los sacerdotes y la mayor parte la comían los peregrinos en comunión festiva con Dios. Expresaba la alegría de la solemnidad, de la liberación efectiva y operativa, pues el pascual era la memoria de la preparación e inicio de la liberación del Egipto demoníaco.
A forma de mapa:
ResponderEliminarLos cuatro elementos del sistema sacrificial pueden describirse así:
1) el Korban Pesaj (cordero pascual) se inmolaba en el Templo la tarde del 14 de Nisán en conmemoración de la liberación de Egipto;
2) el Séder (cena pascual) era el banquete ritual familiar celebrado esa misma noche —ya el 15 de Nisán por cómputo judío— en que el cordero se consumía con ázimos e hierbas amargas;
3) la Hagigá (ofrenda festiva de comunión) se sacrificaba y comía durante el día del 15 de Nisán como expresión de alegría y comunión con Dios;
4) y el Tamid (holocausto perpetuo) se ofrecía mañana y tarde todos los días del año como acto continuo de adoración y expiación
...
IV. Las normas culinarias de la fiesta: por qué no hay contradicción
El viernes 15 de Nisán era Yom Tov (día solemne de fiesta). En él estaba permitido cocinar para comer ese mismo día (Éxodo 12,16), aunque no preparar alimentos para el día siguiente.
El día siguiente —16 de Nisán— era además sábado semanal, en que cocinar está absolutamente prohibido. Ese año, por tanto, se sucedían dos días consecutivos de reposo, lo que obligaba a las familias a organizar con cuidado las comidas del viernes.
Esto explica la urgencia de los miembros del Sanedrín en Juan 18,28: no querían contaminarse ritualmente para poder participar todavía en su Hagigá del viernes. No se trataba del cordero pascual —que ya habían comido la noche anterior—, sino de esta segunda ofrenda solemne que aún tenían pendiente.
También demuestra la extrema bajeza, abismo moral, en que había caído la casi totalidad de la Jerarquía religiosa judía: sepulcros blanqueados, por dentro del corazón, llenos de putrefacción de asesinato, robo, mentira, odio a Dios, por fuera, blanqueados hipócritamente de formalidades externas, y que se ve muy bien en el evangelio de San Juan, cuando comenta el hecho de la cura del ciego de nacimiento en sábado.
En Juan 9, Jesús cura de nacimiento a un ciego un sábado, usando barro hecho con saliva —gesto que los fariseos consideran trabajo prohibido—. Los fariseos convocan al curado, lo interrogan sobre el modo de la curación, y al responder él con creciente firmeza («un pecador no podría hacer tales señales»), lo acusan de haber «nacido todo en pecado» y lo expulsan de la sinagoga —aposynagogos, término técnico de gravísimas consecuencias sociales y religiosas—. La escena tiene una estructura dramática en tres actos:
i. interrogatorio al curado
ii. interrogatorio a sus padres —que se desmarcan por miedo a esa misma expulsión—,
iii. y segundo interrogatorio al curado, que termina con su confesión de fe en Jesús como Señor.
Juan construye el episodio como una inversión irónica: los que ven físicamente quedan ciegos ante la verdad; el que era ciego llega a la visión plena.
Como San Juan redacta el Evangelio allá por el año 100, pasado la destrucción total de Jerusalén, ya sin testigos de la época con poder de represalia y con los conversos y prosélitos más sabios en historia y menos afectados por los escándalos de los judíos y su jerarquía como Pueblo Elegido, Juan es totalmente más libre que los sinópticos, redactados antes del 70, cuando Roma destruye Jerusalén: los testigos viven, algunos tienen poder, si se dice la verdad pueden causar represalias a la comunidad, y los conversos, recién fallecido Jesús o próximo en el tiempo, pueden verse afectados por la increíble perversión moral de la jerarquía judía del Pueblo Elegido (¿elegidos y protegidos por Dios, pero tan bajo cayeron?), y por eso, callan o disimulan en todo lo que pueden.
Juan, además, queda liberado de describir todo lo que ya dicen muy bien los sinópticos. Luego redactaría el quinto evangelio, el Apocalipsis, parte revelado por Jesús, el resto por visiones guiadas por Jesús.
V. Cronología completa de la Pasión y los sacrificios (año 30 d.C.)
ResponderEliminarA. Jueves romano: 14 de Nisán (día de preparación)
a) Tarde, antes del atardecer: sacrificio masivo de los corderos pascuales (Korban Pesaj) en el Templo.
b) Atardecer (hacia las 18:15, al ponerse el sol y aparecer tres estrellas): comienza litúrgicamente el 15 de Nisán.
c) Noche: Jesús celebra el Séder (cena del cordero pascual) con los apóstoles e instituye la Eucaristía; ora en Getsemaní y es arrestado.
B. Viernes romano: 15 de Nisán (día solemne de Pascua)
a) Madrugada y mañana: Jesús es llevado ante el Sanedrín y ante Pilato. Los miembros del Sanedrín evitan entrar al pretorio para no contaminarse y poder comer su Hagigá.
b) Durante el día: se sacrifican, cocinan y consumen los animales de la Hagigá de las familias peregrinas. Se ofrece el tamid diario de mañana y tarde.
c) Hora nona (15:00): muerte de Jesús, coincidiendo con el tamid vespertino.
d) Antes del atardecer: sepultura, antes de que comience el sábado.
C. Sábado romano: 16 de Nisán
Reposo absoluto: Yom Tov seguido de Shabbat forman el «gran sábado» mencionado en Juan 19,31.
D. Domingo romano: 17 de Nisán
Resurrección.
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VI. Resolución de la aparente contradicción
Los sinópticos describen el Séder (la cena del cordero pascual, celebrada la noche del jueves al viernes). Juan se refiere a la Hagigá (la ofrenda de comunión pascual) que numerosos peregrinos —incluidos los miembros del Sanedrín— aún debían consumir durante el viernes. No hay contradicción: los evangelios se complementan y reflejan con precisión el complejo sistema sacrificial del Templo que Jesús vivió y llevó a cumplimiento.
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VII. Significado teológico: el triple cumplimiento
Jesús se sitúa en el centro de los tres sacrificios del sistema litúrgico israelita:
Celebra el Korban Pesaj y lo transforma en la Eucaristía: la Nueva Alianza sellada con su Sangre cumple y supera la protección por la sangre del cordero de Egipto.
Muere en el preciso momento del tamid vespertino: se ofrece como la adoración perfecta y la expiación definitiva, sustituyendo el holocausto perpetuo del Templo.
Su muerte se produce durante el día de la Hagigá: se convierte en el sacrificio perfecto de comunión entre Dios y la humanidad, realizando plenamente lo que la ofrenda festiva solo prefiguraba.
Este triple cumplimiento enriquece nuestra comprensión de la Redención:
a) protección previa al camino de liberación del Egipto demoníaco (Korban Pesaj)
b) adoración continua (Tamid matutino y vespertino continuo)
c) y comunión gozosa de la liberación de Egipto diabólico derrotado (Hagigá): en la antigua tradición exorcística, el Faraón era el símbolo del diablo al cual Dios lo exorcizó con su poder derrotándolo en las aguas del bautismo y el agua bendita. Así como las aguas del Mar Rojo se cerraron sobre las tropas del Faraón demoníaco contra Israel, así la Sangre y Agua se cerró y derramó del Sagrado Corazón lanceado en Cruz a favor de todos sus fieles, para perdición de todos los demonios y escandalosos antiteocráticos enemigos de Dios: su fin es seguro, morirán sin remedio, fracasarán definitivamente, serán olvidados totalmente, su trabajo será en vano, su ruina será total y completa y eterna en el infierno.
San Pablo dice que una parte de Israel estaba endurecido en la incredulidad respecto a Jesús (Rm 11), pero la venida del Mesías glorioso en un momento de la Historia se vincula al reconocimiento de todo Israel (Rm 11,26; Mt 23,39). San Pablo dice: si la reprobación de los judíos ha sido la reconciliación del mundo, su readmisión será una resurrección de entre los muertos (Rm 11,5). La entrada de la plenitud de los judíos (Rm 11,12) en la salvación mesiánica, a continuación de la plenitud de los gentiles (Rm 11,25; Lc 21,24) hará al pueblo de Dios "llegar a la plenitud de Cristo" (Ef 4,13) en la cual "Dios será todo en nosotros", judíos y gentiles en una sola Iglesia con Dios Uno y Trino (I Co 15,28; n. 674 CIC).
Jesús no anula la liturgia de Israel, sino que la lleva a su plenitud.
Felicidades mosén Espinar. Su erudición abruma pero he reducido un poco mi ignorancia. Quizá me meto en un jardín pero me gustaría que usted nos explicase canónicamente si la Iglesia se halla "en un estadod e emergencia" al permitir visitas de una "hereja" anglicana, promulgar documentos sinodales contrarios a la doctrina como lo de los "homos" y si la Fraternidad SPX debe ser excomulfada por un dicasterio en manos de un prefecto que hace bueno prefecto de Judea.
ResponderEliminarScott Hanh, uno de los teólogos que ha profundizado mas en la Biblia, tiene un magnifico libro sobre la Ultima Cena. Se titula "La cuarta copa". Vale la pena leerlo.
ResponderEliminarComo canonista recordar: la excomunión es una pena medicinal que espera la curación de la herida y el retorno a la comunión. Querer con la pena romper para después dedicarse a restaurar la comunión lo veo de zotes.
ResponderEliminarUn sacerdote diocesano no debe derechazar la doctrina conciliar y del magisterio actual de la Iglesia.
ResponderEliminar¿Qué es derechazar? ¿enderezar o hacer un artículo denso sólo para gentes de "derecha"???
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