Próxima estación: Tortosa

Gracias Sr Oriol por engrandecer en altura la fachada de la Catedral de Tortosa, jeje.

"Sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis": veo que es una sede episcopal que está vacante, como Gerona, y el nombramiento del nuevo obispo se realizará de manera directa y discrecional por parte del Papa, ("per democratiam digitalem", o sea, como me da la gana):

"Sede vacante": sin obispo titular por renuncia, muerte, incapacitación, grave enfermedad, encarcelamiento, secuestro (en la Edad Media, por berberiscos), transferencia a otra diócesis, excomunión, nombramiento inválido e ilícito, no ser hombre, no ser católico... es decir, cualquier circunstancia que implique que no es hombre capaz física y psíquicamente, ordenado válidamente, católico ortodoxo (no apóstata, cismático o hereje) y que pueda tomar las decisiones de manera libre (que no está preso, encarcelado, secuestrado o amenazado...)

"Ad nutum": viene del verbo latino "nuo" (nuere, nui, nutum), es "asentir" (de aquí "anuencia"), a voluntad, a discreción, sin restricciones o limitaciones, a libre albedrío, sin reglas ni restricciones o limitaciones, nombrado directamente por el papa, sin necesidad de recurrir a procedimientos canónicos. Esto implica, en teoría, una relación de confianza. En Francia sirve para designar la elección de altos funcionarios donde hay una relación muy fuerte de confianza (el ministro nombra al gobernador civil). No hay que decir que el cura puede perfectamente negarse, pues puede alegar toda causa justa, incluso un simple "no" sin justificar el por qué (pueden haber razones "peculiares" que aconsejan mejor no meterse en una función tan expuesta al público, y no hay obligación de revelarlo a nadie, excepto si quiere bajo secreto de confesión): no se puede entrar en el orden del episcopado forzado, carente de libertad. El nombramiento del papa realizado bajo esta manera necesariamente obliga a la aceptación del presbítero. Obviamente, en general, se acepta la función de antístite, pero esa costumbre no elimina la necesidad de acceder al cargo de obispo de manera libre, sin coacciones, amenazas, represalias, premios, recompensas o simonías.

"Sanctae Sedis": Santa Sede, la máxima autoridad de la Iglesia Católica, que es el Papa: nombramiento efectuado por la autoridad del Papa, monarca absoluto.

Durante la época romana y la Alta Edad Media, bajo la influencia de San Cipriano de Cartago, se establecieron importantes principios teológicos y canónicos en relación con la elección de los obispos en la Iglesia Católica.


Estos principios se basaban en las enseñanzas y la tradición de la Iglesia y buscaban garantizar una elección justa y adecuada de los obispos, quienes desempeñaban un papel fundamental en la vida y gobierno de la Iglesia.


1. En primer lugar, San Cipriano defendía el principio de que los obispos debían ser elegidos por el clero y el pueblo de la diócesis correspondiente. Esto reflejaba la idea de que la elección del obispo debía ser un acto comunitario y participativo, en el que se tuviera en cuenta la voluntad de los fieles y la comunidad eclesial en su conjunto. Además, esta elección debía llevarse a cabo con la debida consulta y discernimiento, teniendo en cuenta la santidad, la doctrina y las aptitudes del candidato.


2. Asimismo, San Cipriano abogaba por la importancia de la unidad y la comunión en la elección de los obispos. Para él, era crucial que los obispos fueran elegidos en comunión con la Iglesia universal y bajo la autoridad del Papa. Esto significaba que la elección de un obispo debía ser confirmada y ratificada por la autoridad eclesiástica correspondiente, lo que aseguraba la continuidad y la coherencia en la sucesión apostólica.


3. Además, San Cipriano destacaba la necesidad de una adecuada formación y preparación de los candidatos al episcopado. Consideraba que los obispos debían ser hombres de virtud y conocimiento, capaces de guiar y pastorear al pueblo de Dios. Por lo tanto, la elección de un obispo debía basarse en una evaluación cuidadosa de la idoneidad y la preparación espiritual y teológica del candidato.


4. En cuanto al papel del emperador y las autoridades civiles en la elección de los obispos, San Cipriano defendía la autonomía de la Iglesia en esta materia. Aunque reconocía la importancia de una buena relación entre la Iglesia y el Estado, sostenía que la elección de los obispos era una cuestión eclesiástica y debía ser llevada a cabo por la comunidad de creyentes, sin interferencias indebidas por parte de las autoridades seculares.


5. Como se organiza un Sínodo de la sinodalidad, puede volverse a los inicios de la Iglesia para repensar la manera actual de elegir a los obispos, fuera de Omella y sus secretitos manejos. Como mínimo, a los laicos y clero nos podrían dar la posibilidad de que el obispo saliente rindiera cuentas, que se nos diera voz y voto, información completa y transparente, para así decir cuál es el estado real de la diócesis y qué necesidades requieren ser atendidas por el próximo obispo. Otra cosa diferente es el poder elegir a los candidatos, que también podría ser posible.

Pero por ahora, los obispos siguen siendo elegidos de manera secreta y altoclerical, entre unos cardenales, obispos, señores que pasan por ahí y el pontífice. El resultado es una crisis vocacional clerical-religiosa y de participación laical.

Falta inteligencia, pues cuando llegan los momentos decisivos, la elección de obispos, no se decide cómo servir mejor a una diócesis, sino en colocar a gente afín, pero eso es antieclesial, uno está para servir a la salvación de las almas de la diócesis, no el mantenerse como obispo peregrinando de diócesis en diócesis a golpe de amiguismos:


a) TESTIMONIUM presbiterial: Los presbíteros, especialmente los más antiguos, tenían la responsabilidad de dar testimonio de las virtudes y la buena reputación del candidato. Su declaración de idoneidad era considerada como un respaldo importante y formaba parte del proceso de elección del obispo.


b) SUFFRAGIUM PLEBIS: El derecho del voto de los fieles. Se reconocía que la elección del obispo debía involucrar a toda la comunidad de creyentes, y no solo a un grupo privilegiado. El pueblo tenía el derecho de participar en la elección, conocer al candidato y tener voz para aceptar a los dignos y rechazar a los indignos.

c) IUDICIUM EPISCOPORUM: El juicio de los obispos. Los obispos más cercanos a la diócesis vacante desempeñaban un papel fundamental en la elección del nuevo obispo. No solo llevaban a cabo la consagración, sino que también debían emitir su juicio sobre la idoneidad del candidato. Este juicio no se limitaba a consideraciones humanas, sino que también implicaba una dimensión sagrada y un discernimiento en oración, confiando en la voluntad divina y la acción del Espíritu Santo.


d) IUDICIUM DEI (Juicio de Dios): reconocía que el juicio de Dios pasaba por toda la comunidad, llamada Fraternitas, que incluía a los laicos, el clero (especialmente los presbíteros) y los obispos. Cada miembro desempeñaba su función de acuerdo con su condición y en espíritu de comunión.

El testimonio de los presbíteros era considerado importante, ya que daban fe de la buena voluntad y las cualidades del candidato. Además, los laicos, especialmente los más notables, emitían su voto o suffragium, expresando su acuerdo y apoyo al candidato. Este voto no era simplemente democrático, sino que representaba un consentimiento y respaldo general de la comunidad.


e) SENSUS FIDEI: La sinodalidad en la elección de obispos se basaba en el principio de sensus fidei, el sentido de la fe compartido por todos los miembros de la comunidad. Se creía que cada miembro, tanto del clero como de los laicos, tenía el don del discernimiento gracias al bautismo recibido. Por lo tanto, su testimonio y juicio eran dignos de ser considerados en la elección del obispo.


f) La participación del clero y los laicos en la elección de obispos no implicaba que el Papa nombrara directamente a los obispos. Más bien, la comunidad elegía a su propio obispo bajo la supervisión de los obispos vecinos. El papel del Papa, como obispo de Roma, era arbitrar en caso de conflictos o disputas.


g) San Cipriano resalta la importancia del consenso y la participación de toda la comunidad, tanto del clero como de los laicos, en la elección de los obispos, basándose en principios del derecho romano clásico y principios de la teología católica. También resalta la necesidad de tratar y aprobar asuntos que afectan a todos y rechaza la violencia y la coacción como contrarias al consenso. Se enfatiza el sentido de la Iglesia que incluye a todo el pueblo cristiano y se establece que el bien común es el bien del pueblo en su conjunto:

CLERUS POPULUSQUE ECCLESIAE:

Procede del SPQR o Senatus Populusque Romanum.

CONSENSUS POPULI DEI:

Se refiere al consenso del pueblo de Dios en la toma de decisiones.

QUOD OMNES TANGIT AB OMNIBUS TRACTARI ET APPROBARI DEBET:

Principio que establece que lo que afecta a todos debe ser tratado y aprobado por todos.

QUANDO A PRIMORDIO EPISCOPATUS MEI STATUERIM, NIHIL SINE CONSILIO VESTRO ET SINE CONSENSU PLEBIS MEA PRIVATIM SENTENTIA GERERE:

San Cipriano afirma la importancia de no tomar decisiones sin el consejo y consentimiento de los demás: "Cuando desde el comienzo de mi episcopado decida, no realizaré nada personalmente sin vuestro consejo y sin el consentimiento del pueblo"

SENSUS ECCLESIAE TOTIUS POPULI CHRISTIANI:

El sentido de la Iglesia que abarca a todo el pueblo cristiano, no solo a la jerarquía.

EX CONSENSU:

Significa que se cuenta con el consentimiento de la parte interesada al realizar algo.

OMNIUM CONSENSU:

Por el consentimiento de todos.

NIHIL CONSENSUI TAM CONTRARIUM EST QUAM VIS ATQUE METUS:

Nada es tan contrario al consenso como la violencia y la coacción. Y la clandestinidad deriva de estas dos.

RES PUBLICA RES POPULI:

El bien común es el bien del pueblo, no solo la congregación de algunas personas, sino la unión de la multitud en consenso de derecho y utilidad común (Cicerón, La República). Se aplica a la Iglesia, pero toda sinodalidad, como todo en la Iglesia, hasta el derecho procesal, está sujeta a 2 principios supremos:

1º.- La defensa de la verdadera Fé Católica recta y ortodoxa, según la Sagrada Tradición y el Magisterio vivo de todos los pontífices

2º.- La salvación de las almas

¿Y el auxiliar de Barcelona, Javier Vilanova, para Tortosa? Si no me equivoco es originario de tierras tortosinas, conoce a los sacerdotes y sería muy cercano al pueblo. Sería una opción razonable.

No creo que en Barcelona se deshagan de un auxiliar, máxime cuando recientemente han ordenado uno. Mientras Omella siga de arzobispo, que será mientras Francisco sea Papa, los auxiiares de Omella son intocables.
Ahora bien, dado que el clero cada vez es menos numeroso, debiera pensarse en agrupar diócesis, porque, si hay menos sacerdotes, será cada vez más difícil encontrar obispos. Dijo una vez el cardenal Ouellet, anterior prefecto de los Obispos, que cada vez había más candidatos al episcopado que rechazaban la propuesta papal.

La quiniela de obispos no acaba de salir de premio para Girona. Parece que ningún candidato de tierras gironinas esta dispuesto a aceptar el cargo que le elevaria al Olimpo. El ser obispo es un cargo mal visto por la sociedad actual, ya que en sus cartas pastorales sólo rellenan paginas para quedar bien con la feligresía, y sus textos son "plúmbeos", les falta espectacularitat literaria. El pueblo quiere espectáculos, de pan ya tiene. Estamos en una época en que ser un "influencer" en los medios les va muy bien económicamente a algunos, lástima que pocos eclesiásticos se dediquen a ello.

Roma Casanova también es de les terres del ebre.

¿Y por qué no va a Gerona?

¿Qué tiene Gerona que todos huyen y hasta vuelan por la ventana cuando les dicen "si vols ésser bisbe de Girona"?

¿Para cuándo el Vaticano pondrá su punto de mira en Gerona y todas las diócesis europeas desobedientes y rebeldes?

¿Por qué en Gerona no se impide que el nacional-progresismo, es decir, la ideología de izquierdas e independentista, no se apropie de la religión y la haga religión oficial de Estado, vasalla, esclava y servidora del Estado ideologizado en la cultura de la muerte y de género?

Hoy en día ser Obispo tiene poca incidencia en las personas (gracias a Dios), aunque siguen teniendo poder e influencia en las instituciones públicas... residuo de siglos de nepotismo eclesial y político. El poder del Estado debe estar independiente de cualquier intromisión religiosa, eso no significa que no se conserven las tradiciones culturales fundamentadas en el catolicismo.

Gracias a Dios en germinans no tienen ni idea de Tortosa. Somos pequeños pero semillero de obispos. Y cuidado que mas van a salir

Mn Serrano.