El Consultorio del Dr. Mateo (VII)

¿Señales del fin del mundo?

Esta gente tan alarmada que usted se encuentra, o bien disponen de una fuente de información privilegiada ajena a la mayoría del mundo o bien tienen una imaginación muy alterada que les hace malas pasadas. Este es un tema recurrente y, de vez en cuando, siempre hay alguien que lo saca a colación. Hay que decir que los cristianos de todos los siglos vivimos «esperando nuestra bienaventurada esperanza, el retorno de Nuestro Señor Jesucristo». Y esta esperanza siempre es una disposición activa, preparando los caminos del Señor, construyendo nuestra vida y nuestro mundo a la luz del Evangelio. Esta es la vigilancia y preparación fundamentales que nos pide el Señor en lo que a su venida se refiere. Es decir, que nos fijemos a «cómo» lo tenemos que esperar y cómo nos quiere encontrar cuando venga y no al «cuándo», al momento del que no sabemos ni el día ni la hora.

¡Ojo con los catastrofistas y pesimistas radicales! Esto que será «terrible» denota una muy mala comprensión de la esperanza y de la escatología cristianas. Los cristianos no esperamos una venida catastrófica del Señor. Todo lo contrario, nuestra esperanza es «bienaventurada» porque esperamos el cumplimiento definitivo de la salvación. Es evidente que no será así para aquellos que combaten el Reino de Dios, pero nuestra esperanza es bienaventurada y con una vida evangélica tenemos que ser dignos de esta bienaventuranza. En cuanto a las señales concretas y que tengan una fundamentación en Cristo, podemos apuntar al anuncio del Evangelio en toda la tierra, a una apostasía generalizada y, sobre todo, a una percepción cierta de una posible victoria del mal y del pecado. En este sentido quiero citar un punto del Catecismo de la Iglesia católica que siempre me ha impresionado: «Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deberá pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes. 

La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra desvelará el “misterio de iniquidad” bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionará a los hombres una solución aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasía de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un pseudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a sí mismo colocándose en el lugar de Dios y de su Mesías venido en la carne... El Reino no se realizará, por tanto, mediante un triunfo histórico de la Iglesia en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el último desencadenamiento del mal, que hará descender desde el cielo a su Esposo.» Pensemos en ello.

¿Jesús, Rey?

Yo también le haré una confesión: con los años que llevo atendiendo esta sección, todavía llegan preguntas que me maravillan. Le diré en primer lugar que su preferencia por un sistema republicano es tan legítima como una opción monárquica y que todo esto nada tiene que ver con el título de Rey del Universo aplicado a Jesucristo. De hecho, cuando Pío XI instituyó la fiesta manifestaba su distancia y desengaño hacia tantas formas mundanas de ejercer el poder. Efectivamente, Jesucristo rehuyó la concepción mundana de la monarquía y, literalmente, huyó en una ocasión en que el pueblo quiso hacerlo rey. Sin embargo, ante Pilato, confesó que era Rey, pero que su reino no era de este mundo, es decir, tal como el mundo concibe y ejerce el poder al margen de su verdadero sentido que es amar y servir las personas, particularmente las más frágiles y vulnerables. 

Entenderemos mejor la realeza de Jesucristo si entendemos el núcleo de su predicación, el Reino De Dios. Dios tiene un proyecto para el hombre y para el mundo, un proyecto que es don y gracia y que, al mismo tiempo se construye con la libre adhesión y cooperación de los seres humanos. Es el Reino. Un Reino que la liturgia de la fiesta canta de manera espléndida en su prefacio: Reino de verdad y de vida, de amor y de gracia, de santidad, justicia y paz. Y un Reino así, siempre se propone y nunca se impone. En esta perspectiva, Jesucristo quiere reinar en los corazones de los hombres y de las sociedades y la Iglesia, como primicia del Reino, trabaja en esta perspectiva. Por lo tanto, para comprender la realeza de Jesucristo debemos empezar quitándonos de la cabeza cualquier idea que tengamos de los reyes de la tierra. Más aún, en virtud de la analogía teológica deberíamos enjuiciar las realizaciones mundanas de la idea de «rey» a partir de la perfecta realización de la misma en Jesucristo, de la misma manera que la paternidad de Dios no debe ser comprendida a partir de la de los hombres. Y, finalmente, yo creo que la liturgia no debe adecuarse a nuestros tiempos, sino todo lo contrario. Entiéndame bien: nuestros tiempos son inestables, cambiantes y fugaces; la liturgia, en cambio, debe introducirnos en la eternidad, en la estabilidad y solidez de Dios, precisamente para vivir con sentido nuestros mutables tiempos.