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| John Ronald Tolkien y su esposa Edith |
¿Dónde preferirías vivir y trabajar? No hay duda sobre la posible respuesta. El hombre está hecho para la belleza, para el bien. Esta sensibilidad por la belleza y la bondad se ha cultivado particularmente en el cristianismo. Mucho antes de cualquier ideología, particularmente la de naturaleza ecológica, el cristianismo contemplaba en la Creación un reflejo del rostro del Creador. Es evidente pues que hay que tener cuidado con las ideologías neopaganas que idolatran la naturaleza, de la misma manera que hay que tener cuidado con ese desprecio egoísta de la Creación que para satisfacer otra idolatría, la del dinero y el poder, ha llevado a desfigurar y corromper el entorno en el que vivimos.
Esta visión justa y equilibrada de la relación entre la humanidad y la Creación ha sido esbozada admirablemente por John Ronald Tolkien. El autor de “El Señor de los Anillos” fue un hombre con una profunda sensibilidad hacia la naturaleza, y esto desde su más tierna infancia. El pequeño Ronald parecía muy atraído por el estudio de la botánica, que su madre alentó con la atención habitual que tenía por las inclinaciones del niño, y que claramente mostró en otra de sus grandes pasiones, junto a la de los dragones: su amor por los árboles. Los estudió, los dibujó con cuidado, pero sobre todo le encantaba estar en su compañía: se sentó durante mucho tiempo apoyado en sus troncos, se subió a ellos, habló con ellos.
Se sorprendió mucho cuando se dio cuenta de que la mayoría de la gente no compartía este amor, y pronto tuvo que presenciar con creciente descontento la destrucción de los bosques de su pequeño mundo encantado: lo que quedaba de la Inglaterra rural dio paso inexorablemente a un nueva fase de la revolución industrial, y los tentáculos de hormigón en las afueras de Birmingham se extendieron hasta Sarehole Mill, el pueblo al borde de la metrópoli donde vivía Tolkien.
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| Comford Mills en el Derbyshire (GB) / Sarehole Mill (Norte de Birminghan) |
A lo largo de su vida, John Ronald tuvo que preservar este amor por los árboles y recordar en sus obras el valor de un equilibrio necesario entre el hombre y la naturaleza. Los árboles y los bosques a menudo se encuentran entre los protagonistas de las historias de la Tierra Media: en primer lugar en la Comarca, el hogar de los hobbits, un territorio fértil ubicado en el noroeste, que hasta la Gran Guerra del Anillo vivía en silencio y perezosamente aislado de los acontecimientos de la Tierra Media, con su estructura social rural administrada de manera pacífica y ordenada.
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| Nueva Zelanda (Localización para “La aldea irreductible”) |
En el extremo oriental de la Comarca, se extendía lo que quedaba del antiguo bosque que una vez cubría esa región. Allí se encontraron árboles extraños, como el Viejo Sauce. Aquí el protagonista más misterioso de la Tierra Media vivió y ejerció su señorío sobre el Bosque Viejo: Tom Bombadil, un personaje aparentemente marginal en la gran saga, pero con un gran significado simbólico. Su poder, su conocimiento y su alegría despiertan un profundo asombro y una gran admiración, y plantea una pregunta sin resolver sobre su origen y su papel. Tom tiene una libertad inimaginable frente a la realidad y las cosas, que recuerda a la de un San Francisco de Asís. El poder maligno del Anillo de Poder, que corrompe incluso a los más nobles y sabios, no tiene ningún efecto sobre él; por el contrario: se ríe de él con calma.
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| Viejo Hombre-Sauce |
Luego está el Bosque Negro: el vasto bosque ubicado al este del río Anduin, una vez conocido como el Gran Bosque Verde. Con el aumento del poder de Sauron, el Señor Oscuro estaba infestado de orcos y grandes arañas negras. A pesar de esto, los elfos también se quedaron, para recordar cómo había sido en el pasado. El bosque se presenta en Tolkien como una especie de oasis inmune a las hostilidades de un mundo corrupto.
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| Rivendell y sus cascadas |
Este es el caso, por ejemplo, de Rivendell, llamado "el último hogar acogedor"; refugio escondido de los elfos en un empinado valle de Lorien, sobreviviendo a todos los conflictos entre los elfos y Sauron, que en tiempos de paz era un lugar de estudio y meditación. Lorien, o "la tierra del sueño", era uno de los lugares más encantadores de la Tierra Media: el reino de los elfos escondido en el bosque al oeste del río Anduin, fundado por la reina Galadriel y gobernado por ella con gran sabiduría hasta el día de la inevitable partida para las tierras imperecederas en el que fue abandonado. Aquí Frodo y sus amigos se habían nutrido de la fuente de la sabiduría élfica. Finalmente estaba Fangorn, un remanente de un antiguo bosque inmenso que una vez cubrió una gran parte de Eriador. Aquí vivían los Ents, criaturas antiguas, mitad hombres y mitad árboles, guardianes del bosque, profundamente buenos a pesar de su temible y gigantesca apariencia, que superaban los cuatro metros de altura, y guardianes de una sabiduría tan antigua como la tierra. En la Guerra del Anillo fueron aliados importantes y decisivos contra las fuerzas malignas de Mordor, para recordar cuán importante es la alianza que el hombre debe hacer con la naturaleza, si quiere sobrevivir a esas fuerzas negativas que él mismo puede desatar.
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| Moseley Bog en Shire Country Park |
El amor de Tolkien por los árboles, que en sus historias muestra tanta relevancia, no representa una especie de nostalgia arcádica por un mundo rural idealizado, sino que expresa un deseo de belleza, un buen uso del sentido común para emplear mejor los recursos que el Creador nos ofrece a través de la creación.
Para Tolkien en la modernidad hay una pérdida sombría del sentido del bien y del mal, así como de la belleza y la fealdad. "Nuestro tiempo realmente es una era de medios mejores para fines peores", escribió en 1938 en el ensayo “Sobre los cuentos de Hadas” y es parte de la morbilidad esencial de esa era, la que provoca el deseo de escapar, no precisamente de la vida, sino de nuestro tiempo presente y de la infelicidad que nosotros mismos nos hemos creado. Y de ahí el hecho de que seamos plenamente conscientes tanto de la fealdad como de la iniquidad de nuestras obras. Tanto que a nuestros ojos, el mal y la fealdad parecen estar indisolublemente conectados".
Este es uno de los diagnósticos más lúcidos que sobre la modernidad jamás se haya escrito. En él está el juicio lapidario de Tolkien sobre la tecnología: no una demonización, sino la evidencia de que más allá de la técnica, la ética es fundamental. Un vehículo puede no ser malo en sí mismo, pero depende del uso que se haga de él. Un avión es un medio excelente de locomoción, pero también puede ser un terrible instrumento de muerte si arrojas bombas. Esta aversión de Tolkien por la fealdad y los errores de la modernidad no es ideológica, ya que es realista, es decir, no surge de una idea del mundo, o de un proyecto más o menos utópico sobre él, sino de la observación de la naturaleza y la condición humana, indeleblemente marcado por la caída (en términos cristianos, por el Pecado Original), de modo que el enemigo a vencer es de hecho el oponente malvado Sauron o Saruman, pero es sobre todo el Mal, que acecha en cada uno de nosotros de modo amenazador.
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| Saruman |
Si bien las utopías revolucionarias teorizaron el derrocamiento de los tiranos y la liberación de los individuos de las cadenas de la ignorancia y la superstición, la realidad era que los hombres se redujeron a anónimos factores de producción, destinados a ser material humano barato en el mercado laboral, buenos para ser explotados sin escrúpulos en el marco de la revolución industrial, que tuvo que apoyar sus sueños científicos y prometeicos en aventuras tecnológicas tóxicas, con el resultado de tener que desarraigar a millones de personas de su tierra, de sus costumbres y sus tradiciones, especialmente las religiosas, amontonándolos bajo condiciones infrahumanas en suburbios degradantes.
Este diseño fue particularmente válido para los súbditos británicos, llamados a entregar su sudor y su sangre por el esplendor del Imperio. En el ensayo “Sobre los cuentos de Hadas”, Tolkien nos explica cuál era su posición con respecto a los ensalzadores del nuevo orden: "No hace mucho, por increíble que parezca, escuché a un profesor de Oxford declarar que aceptaba de buena gana la proximidad a las fábricas de robótica para la producción en masa, y el rugido del tráfico mecánico autogenerado, porque esto ponía a su universidad en contacto con la vida real".
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| Dawson(der.) y estudiantes de Harvard |
Tal vez deseaba subrayar que la forma en que los hombres viven y trabajan en el siglo XX se vuelve cada vez más bárbara y eso a una velocidad alarmante. Y que la atronadora muestra que se vislumbraba al contemplar la evolución del paisaje urbano de Oxford podría haber servido como una advertencia sobre la imposibilidad de preservar durante mucho tiempo un oasis de equilibrio mental en un desierto de irracionalidad utilizando sencillas barreras pero sin una acción ofensiva, práctica e intelectual concreta. Sin embargo, me temo que este no era su propósito. Y, en cualquier caso, la expresión "vida real" en este contexto no parece responder a los estándares académicos. La idea de que los automóviles están más “vivos”, digámoslo así, que los centauros o los dragones, es muy curiosa. Y que son más "reales", por ejemplo, que los caballos, es patéticamente absurda. ¡Ah, qué real, qué sorprendentemente viva es la chimenea de una fábrica, si se la compara con un olmo, esta pobre cosa obsoleta, inconsistente sueño de los artistas de la evasión y magos del escapismo!
Y acabando, basta decir que Tolkien citó en su apoyo a Christopher Dawson, uno de los historiadores británicos más ilustres de la cultura y la religión, así como uno de los exponentes más significativos del renacimiento católico en Inglaterra, quien, en su “Progreso y Religión” escribió: "la brutalidad y fealdad de la vida europea actual, es el signo de inferioridad biológica, de una reacción insuficiente o incorrecta al medio ambiente". Por lo tanto la modernidad como enfermedad, idea que Tolkien glosó a su manera: “La cosa más inverosímil y locamente grotesca que jamás pudo salir del saco de un gigante en uno de aquellos desenfrenados cuentos gaélicos, no solo es mucho menos fea que una fábrica-robot, sino que también es mucho más real que eso…".
Tolkien se enfrentó a las grandes transformaciones de la sociedad industrial a principios del siglo XX a través de su talento artístico, su pasión por el mito, su creatividad brillante; llegando así a sus obras, que representan una propuesta para volver a la fantasía como remedio saludable para el alma humana.
Mn. Francesc M. Espinar Comas
Párroco del Fondo de Santa Coloma de Gramenet
Tenía muy cerca de la casa de mi hijo en Oxford el cementerio donde reposan los restos de Tolkien, al final de Banbury Road. Es un cementerio donde los ciudadanos pasean con los niños, como es habitual en el Reino Unido. No es extraño a la gente, ni temido por ella. Lo han interiorizado como un lugar familiar. No hay nichos, sino tumbas, con bancos donados por la familia que lleva su nombre en homenaje a un difunto. Creo que desde el otro lado de la verja debió de sonreír cuando una de mis nietas se acercó a un cestillo con monedas para coger unas cuantas. Le expliqué que tenían dueño, que estaban allí para que depositásemos el valor de la manzanas que al lado se ofrecían al paseante.
ResponderEliminarLa auténtica ecología, el respeto debido a la naturaleza, como obra de Dios, exige que nos sintamos parte de los ciclos biológicos de la misma, parte de la Creación. Ese es el sentido genesíaco del hombre, hecho de barro, del polvo al que volveremos como se nos recuerda el miércoles de ceniza.
"Mucho antes de cualquier ideología, particularmente la de naturaleza ecológica, el cristianismo contemplaba en la Creación un reflejo del rostro del Creador. Es evidente pues que hay que tener cuidado con las ideologías neopaganas que idolatran la naturaleza, de la misma manera que hay que tener cuidado con ese desprecio egoísta de la Creación que para satisfacer otra idolatría, la del dinero y el poder, ha llevado a desfigurar y corromper el entorno en el que vivimos."
ResponderEliminarEn 1756, en "L'Ami des Hommes" o Tratado sobre la población, escribió que "La religión es sin duda el primer y más útil freno de la humanidad: es la primera primavera de la civilización". De manera similar, en 1795, en "Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain" de Condorcet, la idea de civilización designa el progreso realizado por la humanidad en una nación dada cuando era posible pasar de la estado de barbarie con el de los civilizados. Aquí aparecen los dos conceptos de civilización confrontado a la de barbarie.
El escritor del siglo XVIII que acuñó la palabra «civilización» tenía en mente, al hacerlo, una familia de palabras en latín, la lengua de los antiguos romanos; estas palabras giraban en torno al concepto romano de ciudadano (civis) y de su responsabilidad con la sociedad (civilitas).
Curiosamente, a diferencia de los griegos, que exploraron la idea de hēmerotēs como equivalente a "civilización", los romanos no tuvieron un término corriente que equivaliese a «civilización». Para los griegos, son dos elementos comunes de lo que hoy entendemos por civilización: la vida en la ciudad y la escritura. Los griegos tenían una palabra para este estado: hēmerotēs, un término que suele traducirse como «civilización». El sentido básico es «mansedumbre», estrechamente vinculado a los conceptos de conducta «moderada» o «humana». Para los griegos, lo contrario era «salvaje», de naturaleza bruta, también aplicable a los humanos.
Extrañamente, tanto en el Papado de la Iglesia ("Laudato si", "Querida Amazonas") como en el Nuevo Orden que siguen los partidos socialcomunistas y nacionalpopulistas de izquierdas (ecología, animalismo, veganismo, Nueva Era), se han "enamorado" del buen salvaje, noble salvaje, ingenuo o mito del buen salvaje, lugar común o tópico en la literatura y el pensamiento europeo de la Edad Moderna, que nace con el contacto con las poblaciones indígenas de América. Este mito, aún hoy, forma parte del imaginario de muchas personas sobre la relación entre los pueblos «civilizados» y los «primitivos», "bárbaros" o "salvajes", y "civilización" y "naturaleza salvaje".
Aunque se suele creer que nació de las teorías de Rousseau al respecto del Buen Salvaje, afirmando que el hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad la que pervierte en "El Discurso sobre el origen de las desigualdades entre los hombres", y que todo lo que NO pertenece a la naturaleza sólo puede llevar al desorden físico o moral, en realidad tiene su origen en el descubrimiento de América:
- Tercera Carta de Cristóbal Colón: "Y ahora, hasta tanto sepan las noticias de las nuevas tierras que he descubierto, en las cuales tengo asentado en mi ánima que está el Paraíso Terrenal..."
- Los nativos "desnudos" e "inocentes" en la Carta de Pero Vaz de Caminha (1500)
- El mito del buen salvaje en Cartier en Voyages au Canada: el salvaje tiene el alma pura como un niño
- las Décadas de Orbe Novo (1493-1522) de Pedro Mártir de Anglería, primera Historia General de las Indias, en la primera Década, Libro III, donde describe el «filósofo desnudo», un «salvaje» de la isla de Cuba que expone a Diego de Colón los principios fundamentales que él mismo ha aprendido de su contacto con la naturaleza
Pero todo es pose: Colau se largó hace pocos días 50.000 € en forma de Peugeot 3008 Hybrid4, en plena epidemia que nos ha enviado la Madre Tierra...
La Colau se ha ABURGESADO.
EliminarEs un sindrome propio de COMUNISTAS con una PAGA de 125.000 de moneda corriente al año,dietas y comisiones aparte.
Véanse los Marqueses de Galapagar!!!!
Totalmente de acuerdo con el Sr. Valderas Gallardo.
ResponderEliminarEcología SI, Pachamama, VADE RETRO!
La respuesta la da Tolkien: "“(En la Encarnación y la Resurrección de Cristo) El arte se ha autentificado. Dios es el Señor, de los ángeles y de los hombres... y de los elfos. La Leyenda y la Historia se han encontrado y fusionado. [...] El Hombre redimido sigue siendo hombre. La narración, la fantasía, todavía continúan y deben continuar. El Evangelio no ha desterrado las leyendas; las ha santificado, en particular el “final feliz”. [...] Quizá todos los cuentos se tornen reales, mas con todo, una vez redimidos, se parecerán tanto y al mismo tiempo tan poco a las formas con que salen de nuestras manos como el Hombre una vez salvado a la criatura caída que ahora conocemos”.
ResponderEliminarMás respuestas a lo que plantea (que es un tema interesante) en este artículo:
https://mercaba.org/FICHAS/e-cristians/tolkien_01.htm
"""En el silenció de la oración la imaginación te aparta del recto pensar en el Señor."""
ResponderEliminarSan Ignacio, en la misma época que Santa Teresa, enseñaba a utilizar la imaginación en sus Ejercicios para imaginar Tierra Santa, Jesús, las muchedumbres, los paisajes... La imaginación es como todo: es bueno si te acerca a Dios. Puede distraer en la oración, pero puede ayudarnos a pensar y reflexionar y entender cosas. Jesús enseña con parábolas, que requieren imaginación: Él mismo nos ordena pensar en Lázaro y sus llagas, Epulón y sus banquetes, las doce vírgenes y sus lámparas, la viuda insistente, etc... "y sin parábolas nada enseñaba".
En ningún sitio del Catecismo dice que la imaginación sea pecado. Y en la Biblia no faltan relatos imaginativos ni usos de la imaginación. De hecho, ¿cómo leer la Palabra sin imaginar a sus personajes e historias? ¿Cómo imaginas la ballena de Jonás?
Dios hizo al hombre y al mundo... ¿es "criptorreligioso" cualquier arte o pensar sobre el hombre y el mundo?
Creo que se equivoca con este autor. La imaginación, como todo, tiene su parte buena y no tan buena. La imaginación creativa nos ha dado grandes obras literarias, que nos transmiten la cultura, valores, y nos enseñan a reflexionar sobre la condición humana. La obra de Tolkien es un claro ejemplo de la lucha entre el bien y el mal, entre la libertad y la esclavitud, por eso ya forma parte de la gran literatura universal. No olvidemos que el mismo Jesús recurría a las parábolas, para que se entendieran sus enseñanzas.
ResponderEliminarLa frase de Santa Teresa, se refiere más bien a la imaginación que nos distrae de la realidad, para no asumirla, o a la incapacidad de estar centrados en lo que hacemos.
La cosmogonía que Tolkien presenta en otra de sus grandes obras, "El Silmarilion", es coherente con la noción cristiana de la Creación, incluso con el dogma trinitario, pues -a mi parecer- las dos acciones del Uno (llamado "Iluvatar"): la luz y la melodía, tienen cierta analogía con las procesiones del Hijo y del Espíritu Santo.
ResponderEliminar“Hay dos novelas que pueden cambiar la vida de un chaval de catorce años que se dedique a devorar libros: ‘El señor de los anillos’ y ‘La rebelión de Atlas’. Una es una fantasía infantil que, normalmente, suele engendrar una obsesión enfermiza con héroes increíbles que termina degenerando en una madurez emocionalmente dañada y socialmente inválida, creando un ser incapaz de relacionarse con el mundo real. En la otra novela, por supuesto, hay orcos.”
ResponderEliminarEso decía John Rogers, y tiene razón, estamos como estamos porque la élite que nos manda parece haberse rendido a ‘La rebelión de Atlas’.
Hay un problema con la literatura infantil, efectivamente; aunque no creo que Tolkien recomendase sus libros a los niños. Es literatura sería para adultos.
EliminarEs más, hay pruebas de qye, como católico que era, no le gustaba el uso que la contracultura norteamericana hacia de ellos.
Por otra parte, los héroes (entre los que están los santos) suelen entusiasmar a los niños; lo que parece ser que es natural y que forma parte de la formación de su personalidad.
En mi juventud había tebeos de vidas de santos y de "guerra".
¡Y qué decir de Jabato y el Capitán Trueno!
El problema está efectivamente en que a través de esta literatura que nadie controla estamos transmitiendo valores que tal vez no sean los más adecuados para la formación personal y moral del niño.
Los cuentos tradicionales europeos, que parece ser que tienen un trasfondo católico, han pasado el test del tiempo y suelen transmitir valores universales (por ejemplo, la colaboración altruista de los demás que ayuda a cumplir el destino)
Tolkien se tomaba muy en serio los mitos europeos y creía que obedecían a una realidad común (yo creo que porque recogen y transmiten experiencias que tienen todas las sociedades)
Desde ese punto de vista, el usarlos sabiendo esto y siendo él un católico formado, no debería causar ningún temor.
Si acaso, diluir su influencia con otras lecturas.
Aquí cabe el Antiguo Testamento. Si se lee como una obra literaria y poco a poco al menos se lee. Eso no sólo es liturgia y oración: forma parte de la cultura católica.
En cualquier caso necesitamos del consejo de pedagogos católicos que informen sobre la conveniencia de leer cualquier libro.
Casualmente para eso estaba el Index librorum prohibitorum.
La Iglesia, que somos todos, como cualquier otra sociedad humana, tiene la obligación de recomendar lo que le favorece y advertir lo que le perjudica.
Luego cada uno puede obrar según su conciencia por su cuenta y riesgo.
No en vano el marxismo cultural existe y sirve para algo; siempre en nuestra contra.
Yo creo que el problema no está tanto en esos libros, cuanto en los juegos de rol que se han hecho sobre ellos.
EliminarRecuerdo que en los años 90 hubo algún asesinato causados por jóvenes con esta excusa.
Pero un juego de rol, que estimula la imaginación, en si no tiene que ser malo; incluso podría crearse alguno para fomentar la evangelización y la adquisición de características católicas (por sino lo sabe, el diablo existe)
Ahora, ¿quién se obsesiona con estas cosas?
No el que tiene una vida normal, sino aquel al que le falta algo y utiliza el juego para compensarlo, pero sin resolver el problema.
Un joven normal, integrado en su familia y con sus amigos, con la vida religiosa adecuada a su edad y que no adquiera el sentimiento de fracaso, por ejemplo por malas notas, no tiene por qué obsesionarse con nada.
Entonces será mejor centrarnos en las causas y no en los efectos.
Tot en hora:le recomiendo leer el libro ¿"simbolo o sustancia"? De entre otros Tolkien,sobre la Eucaristia.En otros temas, no sé, pero en éste, a mi modo de ver lo borda.No tiene desperdicio.
ResponderEliminarTolkien era un piadoso católico tradicional y practicante educado por su tutor legal el sacerdote filipense español Francisco Javier Morgan.
ResponderEliminarDudo mucho lo que usted dice.
Si hay algún mensaje en el Señor de los Anillos (lo hay en Narnia, del norirlandés C.S.Lewis -protestante pero muy cerca del catolicismo -, o con cualquiera de las obras de G.K. Chesterton) sería a favor de la fe; nunca en contra.
Como Cristo con sus parábolas y para no levantar rechazo que impida su lectura y transmisión, no sería nada de extrañar que haya escritores que divulguen la cultura de la redención con unos temas o con otros en un país que no es católico y que no entiende cosas que nosotros damos por sentado.
Tolkien fue profesor en Oxford de inglés antiguo y medio.
Hablaba nórdico y, de hecho, su obra literaria no es más una saga nórdica; de ahí que a usted le parezca que propague antiguas "cosmogonias".
Propagaria eso si él y otros creyesen que esos dioses existen.
Otra cosa es que a usted le guste ese tipo de literatura. A mi no; y no la leo.
La imaginación es la "loca de la casa" cuando sirve para abstraerse y no vivir la realidad.
ResponderEliminarEn un convento de clausura, la imaginación puede estropear la vida religiosa al estar constantemente en las nubes y no estar a lo que se tiene que estar (para estar en las nubes uno no se aparta del mundo)
Sin embargo, la imaginación forma parte de la mente y es importante en muchas profesiones: todas las creativas y aquellas que obligan a buscar soluciones nuevas.
No es una casualidad que se haya resaltado en la formación del niño. Por cierto, que compartimos con otros animales cuando juegan.
Como todo, especialmente lo bueno, siempre hay un límite en el que un beneficio pasa a ser un perjuicio.
Aún así, un libro o una obra radiofónica son mucho más beneficiosas que ver pasivamente la televisión; especialmente cuando el programa te lo mete por las narices los marxistas culturales para que absorbas su doctrina desde el confort de tu propia casa y ¡gratis!