El "católico" Lluis Reverter

A Fco Vázquez que fue Alcalde de la Coruña, y a Joaquín Leguina que fue presidente de la Comunidad de Madrid, los he oído a ambos como conferenciantes en Madrid y me parecieron personas íntegras.

Por la gravedad y urgencia de un hecho, consigno que en este video, aparece una opinión polémica, desde el minuto 3:19:43, del profesor Maurizio Gronchi, en un Congreso realizado en Barcelona con la presencia de Planellas y Kasper, en relación con la comunión y absolución de los adúlteros en el Capítulo VIII de Amoris laetitia y los oficios que puede desempeñar:

www.youtube.com/watch?v=EEcHnkZCzxo&list=PLPwb3hr5N8OH_aFuilQ9eubjbqMYLhDPW

Dice Grochi que los adúlteros (divorciados vueltos a casar) tienen excluido ser padrino, lector, ministro extraordinario de la eucaristía, profesor de religión, responsable de Cáritas, catequista para la primera comunión y la confirmación, miembro del consejo pastoral diocesano y parroquial, testigo de boda (desaconsejado y no impedido). Estas exclusiones no implican ningún contenido doctrinal, no aparecen en ningún documento pontificio, ni han sido aprobadas por las exhortaciones apostólicas, por lo tanto no puede considerarse formalmente vinculantes para toda la Iglesia. La comunidad debe apoyar y sostener el discernimiento personal realizado por estos fieles con el sacerdote a través de su participación progresiva en la vida eclesial, especialmente de la práctica de la caridad.

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NO, NO Y NO. Estos fieles en adulterio NUNCA JAMÁS pueden ejercer estos cargos y oficios eclesiales, porque estas exclusiones son MATERIALMENTE VINCULANTES, como consecuencia del principio general de derecho de la ipsa natura rei (la verdadera naturaleza de las cosas santas), es decir, por la comunión de los santos (sanctorum Dei communio), que es la unión entre las personas santas (sancti) de las tres Iglesias (Triunfante, Purgante y Militante), y la común participación de los fieles en las cosas santas (sancta) como los sacramentos.

Los servicios eclesiales forman parte de las funciones o munus docendi (educación), santificandi (santificación) y regendi (gobernación) de los laicos. Por eso, los adúlteros (como los homosexuales, pederastas, violadores no arrepentidos) nunca jamás pueden servir en ninguna función del ministerio público litúrgico, predicar, evangelizar, catequizar a quienes se bautizan, confirman, hacen la primera comunión y se casan en matrimonio, ser profesor de religión; participar en los 7 sacramentos y en los sacramentales (bendiciones, exequias y exorcismos), y los ministerios laicales para servir en el altar, leer las Escrituras (lector), ministro extraordinario de la comunión, tener exequias, ser padrinos en bautismos y confirmaciones, ser testigos de bodas; participación en consultas, sínodos, congresos y concilios, administración de bienes y de justicia, dirigentes, superiores y técnicos, sin posición alguna de responsabilidad en la parroquia o diócesis o en la Curia vaticana.

Ha de haber necesidad de signos de arrepentimiento y apartados de la relación objetivamente inmoral del adulterio.

Planellas, Kasper y Goschi saben que todo el Capítulo VIII de Amoris laetitia es herético:

- Francisco lleva 3 años y 2 meses sin contestarlos;
- Francisco omite intencionalmente toda la doctrina católica sobre el adulterio y los actos intrinsece malum
- Catecismo 1650 y 1665 (no comunión de adúlteros), 1756 (adulterio intrinsece malum), 2381 (adulterio injusto), 2384 y 2400 (el divorcio ofende la ley natural), 2528 (adúltero de corazón); 2357 y 2358 (homosexualidad es intrinsece malum)
- Catecismo 1753-1756: 1756: Hay actos que, por sí y en sí mismos, independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilícitos por razón de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio.
- Veritatis splendor: numerales 79-83 y 95-97 dicen qué es un acto moral intrinsece malum
- Francisco ha sido acusado de herejía por un grupo de teólogos:
adoracionyliberacion.com/2019/04/30/ultima-hora-francisco-acusado-de-herejia-se-pide-a-los-obispos-que-le-amonesten-y-si-se-niega-a-rectificar-que-declaren-que-se-ha-auto-privado-del-papado

Las "8 tesis" del cardenal Ratzinger que sintetizan la doctrina respecto a la pastoral de los divorciados vueltos a casar o adúlteros.

Para presentar de modo sintético la doctrina de la Iglesia sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar pienso que es útil recordar las ocho tesis expuestas por el card. Ratzinger en la Introducción al volumen de la CDF dedicado al tema, publicado en el año 1998.

Las tesis del card. Ratzinger resumen con precisión tanto la situación canónica de los fieles vueltos a casar como el motivo de las restricciones al acceso a los sacramentos. Después de ellas, el entonces prefecto presenta y responde a las objeciones más comúnmente avanzadas al respecto.

Las "8 tesis" del card. Ratzinger que sintetizan la doctrina respecto a la pastoral de los divorciados vueltos a casar (adúlteros):

J. RATZINGER, Introducción a CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar, Vaticano 1998, 7-29.

1. Los fieles divorciados vueltos a casar se hallan en una situación que contradice objetivamente la indisolubilidad del matrimonio.

2. Los fieles divorciados vueltos a casar siguen siendo miembros del pueblo de Dios y deben experimentar el amor de Cristo y la cercanía materna de la Iglesia.

3. Como bautizados, los fieles divorciados vueltos a casar están llamados a participar activamente en la vida de la Iglesia, en la medida en que sea compatible con su situación objetiva.

4. Por situación objetiva, los fieles divorciados vueltos a casar no puede ser admitidos a la sagrada comunión ni acceder por propia iniciativa a la mesa del Señor.

5. Por su situación objetiva, los fieles divorciados vueltos a casar no pueden ejercer ciertas responsabilidades eclesiales (CCC 1650).

6. Si los fieles divorciados se separan, o viven como hermano y hermana, pueden ser admitidos a los Sacramentos.

7. Los fieles divorciados vueltos a casar, que están convencidos objetivamente de la invalidez de su matrimonio anterior, deben regular su situación en el foro externo.

8. Los fieles divorciados vueltos a casar nunca pueden perder la esperanza de alcanzar la salvación.

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Los documentos eclesiales:

El magisterio se ha ocupado repetidas veces de la cuestión. Queriendo hacer una lista rápida de las intervenciones magisteriales y de otras contribuciones autorizadas podemos recordar:

a) Las Proposiciones de la Comisión Teológica Internacional de 1977
COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, Documenti (1969-2004), Bologna 2006, n. 5.1, 151.

b) La Ex. Ap. Familiaris consortio, nn. 79-84, en particular el n. 84.

c) La Carta de la CDF del 14-IX-1994, como consecuencia de una iniciativa de los obispos alemanes del Alto Rin[6] que pretendía realizar algunas prácticas abusivas en sus diócesis.
CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica acerca de la recepción de la comunión eucarística por parte de los fieles divorciados vueltos a casar (14-IX-1994), en AAS 86 (1994), pp. 974-979.

d) En 1998, la CDF publicó un volumen-subsidio que incluía la Carta anterior así como los párrafos correspondientes de la Familiaris consortio y el Discurso de San Juan Pablo II en la XIII Asamblea plenaria del Pontificio Consejo para la Familia (24-I-1997)
Como introducción a este volumen se publicaba un texto del prefecto, card. Ratzinger, donde sintetizaba la doctrina de la Iglesia en esa materia, en ocho tesis donde se exponen los contenidos esenciales de la doctrina de la Iglesia, y cinco puntos en los que recoge las principales objeciones. Cfr. J. RATZINGER, Introducción a CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar, Vaticano 1998, 7-29.

e) La Declaración del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos sobre la admisión a la comunión eucarística de los fieles divorciados vueltos a casar (24-VI-2000), donde se relaciona la situación de los divorciados vueltos a casar con los criterios del c. 915.

f) La Encíclica Ecclesia de Eucharistia, n. 37

g) Benedicto XVI, Encuentro con el clero del Valle de Aosta (25-VII-2005), en el que el Pontífice reflexiona sobre la situación de los divorciados vueltos a casar, en la perspectiva de la preparación al matrimonio y de la relación entre fe y sacramento.

h) Benedicto XVI, Ex. Ap. Sacramentum caritatis (en particular el n. 29) donde de nuevo se ponen en relación la pastoral con los divorciados y el acceso a los sacramentos con la determinación de la validez del primer matrimonio y la necesidad de mejorar la preparación

i) Benedicto XVI, Encuentro en Parco di Bresso, Milán (2-VI-2012), en el contexto de la Jornada Mundial de las Familias.

j) Ex. Ap. Evangelii gaudium, en la que el Papa Francisco propone una acción misionera audaz y una pastoral que ayude a acoger la misericordia divina y señala en el n. 47 que las puertas de los Sacramentos [no] se deberían cerrar por una razón cualquiera.

k) El controvertido Capítulo VIII de Amoris laetitia del 2016, numeral 305 y nota 351 y 336, con el Rescripto de 5 de junio del 2017, que convierte la comunión y absolución de los adúlteros en Magisterio Auténtico obligatorio bajo sanción de pena justa (excomunión, suspensión, entredicho).

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La Sagrada Escritura y Tradición y el Magisterio dan la verdadera doctrina, s.e.u.o.:

1) Mandamiento VI y IX: prohibido el adulterio de acto y corazón

2) Éxodo 20,2-17 (adulterio 14; de deseo 17)

3) Deuteronomio 5,6-21 (adulterio 18; de deseo 21)

4) Génesis 2,23-24: «Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta será llamada mujer, porque del varón ha sido tomada. Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne".

5) Mateo 5,17 (Jesús viene a hacer cumplir la ley)

6) Mateo 5,27-32 (prohibidos los actos interiores de los pecados: adulterio, 27; divorcio, 31): el que repudia a su mujer, la induce a cometer adulterio, y quien se casa con la repudiada, comete adulterio

7) Mateo 10,19: joven rico: no cometas adulterio

8) Mateo 14,18-20: el adulterio sale del corazón

9) Mateo 19,4-6: son una sola carne, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre

10) Lucas 16,18 (Mateo 5,31): Todo el que repudia a su mujer es adúltero; y el que se casa con la repudiada por su marido, es adúltero. Aquí, queda en claro que el vínculo permanece en quien fue repudiada y en el repudiador; no hay por tanto, disolubilidad. Y no aparece la aparente excepción

11) San Marcos 10,11 (Mateo 5,31): El que repudia a su mujer y se casa con otra, adultera contra aquélla, y si la mujer repudia al marido y se casa con otro, comete adulterio. Por más repudio mosaico que se practique, el nuevo matrimonio de la repudiada o del repudiador constituye adulterio

12) Juan 8, 2-11: Jesús perdona a condición de que la adúltera no peque más

13) Mateo 19, 4-6: Jesucristo responde apelando a la intención originaria de Dios en el Génesis: ¿No habéis leído que al principio el Creador los hizo varón y mujer? Y dijo: ‘Por esto dejará el hombre al padre y a la madre y se unirá a la mujer, y serán dos en una sola carne’ (Mt 19,4-5); y termina su razonamiento diciendo: Así, pues, lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (v.6).
MATEO 5, 31

14) I Corintios 7, 10-11: por mandato divino, quien se separa no puede pasar a nuevas nupcias

15) Hebreos 13: 4 Respeten el matrimonio y no deshonren el lecho conyugal, porque Dios condenará a los lujuriosos y a los adúlteros

16) CATECISMO DE SAN JUAN PABLO II

a) Catecismo 1650: Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se ponen en una situación que contradice objetivamente a la ley de Dios. Por lo cual no pueden acceder a la comunión eucarística mientras persista esta situación, y por la misma razón no pueden ejercer ciertas responsabilidades eclesiales. La reconciliación mediante el sacramento de la penitencia no puede ser concedida más que aquellos que se arrepientan de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo y que se comprometan a vivir en total continencia

b) 1665: Contraer un nuevo matrimonio por parte de los divorciados mientras viven sus cónyuges legítimos contradice el plan y la ley de Dios enseñados por Cristo. Los que viven en esta situación no están separados de la Iglesia pero no pueden acceder a la comunión eucarística. Pueden vivir su vida cristiana sobre todo educando a sus hijos en la fe

c) 1756: son actos intrinsece malum la blasfemia, perjurio, homicidio y el adulterio

d) 2336: Jesús vino a restaurar la creación en la pureza de sus orígenes. En el Sermón de la Montaña interpreta de manera rigurosa el plan de Dios: «Habéis oído que se dijo: “no cometerás adulterio”. Pues yo os digo: “Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón”» (Mt 5, 27-28). El hombre no debe separar lo que Dios ha unido (cf Mt 19, 6). La Tradición de la Iglesia ha entendido el sexto mandamiento como referido a la globalidad de la sexualidad humana.

e) 2380: El adulterio. Esta palabra designa la infidelidad conyugal. Cuando un hombre y una mujer, de los cuales al menos uno está casado, establecen una relación sexual, aunque ocasional, cometen un adulterio. Cristo condena incluso el deseo del adulterio (Mt 5, 27-28). El sexto mandamiento y el Nuevo Testamento prohíben absolutamente el adulterio (Mt 5, 32; 19, 6; Mc 10, 11; 1 Co 6, 9-10). Los profetas denuncian su gravedad; ven en el adulterio la imagen del pecado de idolatría (Os 2, 7; Jr 5, 7; 13, 27).

f) 2381: El adulterio es una injusticia. El que lo comete falta a sus compromisos. Lesiona el signo de la Alianza que es el vínculo matrimonial. Quebranta el derecho del otro cónyuge y atenta contra la institución del matrimonio, violando el contrato que le da origen. Compromete el bien de la generación humana y de los hijos, que necesitan la unión estable de los padres

g) 2384: El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio atenta contra la Alianza de salvación de la cual el matrimonio sacramental es un signo. El hecho de contraer una nueva unión, aunque reconocida por la ley civil, aumenta la gravedad de la ruptura: el cónyuge casado de nuevo se halla entonces en situación de adulterio público y permanente:

«No es lícito al varón, una vez separado de su esposa, tomar otra; ni a una mujer repudiada por su marido, ser tomada por otro como esposa» (San Basilio Magno, Moralia, regula 73)

h) 2400: El adulterio y el divorcio, la poligamia y la unión libre son ofensas graves a la dignidad del matrimonio

i) 2517: El corazón es la sede de la personalidad moral: “de dentro del corazón salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones” (Mt 15, 19). La lucha contra la concupiscencia de la carne pasa por la purificación del corazón

j) 2528: “Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón” (Mt 5, 28)

16) CATECISMO MAYOR DE SAN PÍO X, n. 854- 855: los esposos unidos por matrimonio civil están en estado de continuo pecado mortal, y su unión será siempre ilegítima delante de Dios y de la Iglesia

17) Alocución Acerbissimum vobiscum, 27-09-1852: toda unión fuera del matrimonio, sea cual sea la ley, es concubinato (Denzinger-Hünermann 2991)

18) Denunciar los pecados incluso cuando los pecadores son los poderosos del mundo: Benedicto XVI, Angelus, 24 junio 2007): Juan acusa de adulterio a Herodes y Herodias, pagó con la vida, coronando con el martirio su servicio a Cristo, la Verdad en persona (Marcos 6, 14-29; Mateo 14, 1-12; Lucas 9, 7-9)

19) Código de Derecho Canónico, 915-916: no hay comunión si existe perseverancia en el pecado grave manifiesto; deber de previa confesión:

Canon 912: Todo bautizado a quien el derecho no se lo prohiba, puede y debe ser admitido a la sagrada comunión

Canon 978.1: Al oír confesiones, tenga presente el sacerdote que hace las veces de juez y de médico, y que ha sido constituido por Dios ministro de justicia y a la vez de misericordia divina, para que provea al honor de Dios y a la salud de las almas

978.2 Al administrar el sacramento, el confesor, como ministro de la Iglesia, debe atenerse fielmente a la doctrina del Magisterio y a las normas dictadas por la autoridad competente

Canon 1141: El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano, ni por ninguna causa fuera de la muerte

20) Sacramentum caritatis 29, Benedicto XVI: El Sínodo de los Obispos ha confirmado la praxis de la Iglesia, fundada en la Sagrada Escritura (cf. Mc 10,2-12), de no admitir a los sacramentos a los divorciados casados de nuevo, porque su estado y su condición de vida contradicen objetivamente esa unión de amor entre Cristo y la Iglesia que se significa y se actualiza en la Eucaristía

21) Familiaris consortio, Juan Pablo II:

a) Num. 84, pár. 4º: La Iglesia, no obstante, fundándose en la Sagrada Escritura reafirma su práxis de no admitir a la comunión eucarística a los divorciados que se casan otra vez. Son ellos los que no pueden ser admitidos, dado que su estado y situación de vida contradicen objetivamente la unión de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucaristía. Hay además otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la Eucaristía, los fieles serían inducidos a error y confusión acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio

b) Numeral 84, pár. 6º. El respeto debido, tanto al sacramento del matrimonio como a los mismos cónyuges y a sus familiares, como también a la comunidad de los fieles, prohíbe a todo sacerdote, por cualquier motivo o pretexto, aunque sea pastoral, llevar a cabo ceremonias de cualquier tipo a favor de los divorciados que vuelven a contraer matrimonio

22) Compendio Doctrina Social de la Iglesia:

Num. 226: La reconciliación en el sacramento de la penitencia, —que abriría el camino al sacramento eucarístico— puede concederse sólo a aquéllos (adúlteros y otros) que, arrepentidos, están sinceramente dispuestos a una forma de vida que ya no esté en contradicción con la indisolubilidad del matrimonio

Afirmar la posibilidad de dar la Sagrada Comunión a las parejas divorciadas y a las que se han vuelto inválidamente a casar implica, por inferencia necesaria, la creencia en las herejías II, IV y V, o bien una negación del dogma de la indisolubilidad del matrimonio.[Card. G. Müller, en: Riccardo Cascioli, “Vogliono far tacere Benedetto perché dice la verità”, La Nuova Bussola quotidiana]:

- “Un obispo emérito, cuando celebra la misa, ¿no debería decir la verdad en la homilía? ¿No debería hablar de la indisolubilidad del matrimonio solo porque otros obispos activos han introducido nuevas reglas que no están en armonía con la ley divina? Más bien, son los obispos activos quienes no tienen el poder de cambiar la ley divina en la Iglesia. No tienen derecho a decirle a un sacerdote que debe dar la comunión a una persona que no está en plena comunión con la Iglesia Católica. Nadie puede cambiar esta ley divina; Si alguien lo hace, es un hereje, un cismático.”

1. Herejía II. Un creyente cristiano puede tener pleno conocimiento de una ley divina y elegir voluntariamente romperla en un asunto serio, pero no estar en un estado de pecado mortal como resultado de esta acción.

- Concilio de Trento, sesión 6, canon 20: «Si alguno dice que un hombre justificado, por muy perfecto que sea, no está obligado a observar los mandamientos de Dios y de la Iglesia, sino que sólo está obligado a creer, como si el Evangelio no fuera más que una promesa absoluta de vida eterna, sin la condición de que se observaran los mandamientos, que sea anatema» (DH 1570).

2. Herejía IV. La conciencia puede juzgar verdadera y correctamente que los actos sexuales entre personas que han contraído un matrimonio civil entre sí, aunque uno de ellos o ambos estén sacramentalmente casados con otra persona, a veces pueden ser moralmente correctos, o requeridos, o incluso ordenados por Dios.

- Concilio de Trento, sesión 6, canon 21: «Si alguien dice que Jesucristo fue dado por Dios a los hombres como un redentor en quien han de confiar, pero no también como legislador a quien han de obedecer, sea anatema», DH 1571.

- Concilio de Trento, sesión 24, canon 2: «Si alguno dice que es lícito que los cristianos tengan varias mujeres al mismo tiempo, y que esto no está prohibido por ninguna ley divina, que sea anatema», DH 1802.

- Concilio de Trento, sesión 24, canon 5: «Si alguien dice que el vínculo matrimonial puede ser disuelto por herejía o dificultades en la convivencia o por la ausencia voluntaria de uno de los cónyuges, que sea anatema», DH 1805.

- Concilio de Trento, sesión 24, canon 7: «Si alguien dice que la Iglesia está equivocada por haber enseñado y por seguir enseñando que, de acuerdo con la doctrina evangélica y apostólica, el vínculo matrimonial no puede ser disuelto por adulterio de uno de los cónyuges y que ninguno de los dos, ni siquiera el inocente que no ha dado motivo de infidelidad puede contraer otro matrimonio durante la vida del otro, y que el marido que despide a una esposa adúltera y se casa de nuevo y la esposa que despide a un marido adúltero y se casa de nuevo son ambos culpables de adulterio, que sea anatema.», DH 1807.

3. Herejía V. Es falso que los únicos actos sexuales que son buenos y moralmente lícitos sean los actos entre marido y mujer.

- I Corintios 6:9-10; «No os equivoquéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los mentirosos, ni los ladrones, ni los codiciosos, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los extorsionadores, poseerán el reino de Dios».

- Judas 1:7; «Como Sodoma y Gomorra, y las ciudades vecinas, de la misma manera, habiéndose entregado a la fornicación, y siguiendo otras carnes, fueron hechas ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno».

Por mucho que llenen su boca de buenas intenciones,un Socialisto nunca será Católico, por muy CAPILLITA que se muestre.

No parece coherente con el mensaje cristiano el contubernio entre las instituciones eclesiales y el poder político. En el fango de la política diaria sólo deben intervenir los laicos. Otra cosa es la predicación de los principios morales que deben impregnar la vida en común.
Nunca entendí cómo en la diócesis de Barcelona se ha dejado determinados cargos en personas no sólo de escasa formación académica --aun cuando hayan llegado a decanos de la Ramón Llull-- sino de muy demostradas actitudes perversamente anticristianas, cegadas en su sectarismo. La razón es obvia. Sea, por caso, la dirección de Caritas diocesana, que debería ser la carta de presentación de la Iglesia. Dejarla en manos de un político, de la adscripción que sea, es falsear el mensaje del amor al prójimo con promesas partidistas o pura propaganda ideológica. Quien dice Caritas dice la presidencia de tantas fundaciones. Es una forma de venalidad que hace mucho daño a la Iglesia.

De fondo, el problema de la confusión entren Dios y el César. Con lo claro que lo dejó el Señor. Con el ejemplo nítido que nos han dado nuestros mayores. Alguna vez he comentado cómo de niño me gustaba acudir a ver la parada militar en la Plaça del Vi, de Gerona, el 18 de julio. Me impresionaba el brillo de las herramientas de la compañía de zapadores (la destral, la pala...), la cabeza erguida, casco calado reluciente con el barbuquejo fijo. Un cromo para un crío. Enfrente, las autoridades civiles, el alcalde Pedro Ordis, el gobernador civil Hellín Sol, el presidente de la Audiencia... todos con su indumentaria característica. Y el bisbe Cartañá, menudo y nervioso. Me acuerdo de él cuando veo la pancarta secesionista de otro obispo, Pardo. Però, qué foten? pienso en mi interior.

Al día siguiente salían en la portada de Los Sitios, el periódico local. (A mi nunca me sacaron, obviamente, y eso que lo miraba t remiraba con atención "Veiem si surto...") Pero ellos sí estaban. Amb el bisbe.

Tampoco aparecía el Padre Parcerisa. ¿Quién era éste? Un fraile dominico ejemplar que había logrado escapar de la zona republicana con su hermano Jaime. El Padre Juan, como familiarmente se le llamaba, había pasado el resto de la guerra de pater. No empuñaba otra arma que la unción y el crucifijo. O la Eucaristía. Terminada la guerra, volvió al convento. Como él, muchísimos. Basta leer el boletín del ejército de los meses últimos de 1939. En su casa de Solsona se escondieron otros religiosos. Su hermano laico se jugó en muchas ocasiones la vida pasando a sacerdotes y monjas al otro lado. No quiso cargo político. Ni los dos curas Parcerisa mezclaron jamás política yb religión, a diferencia del figura ese que ocupa ahora la sede de Solsona. Pardo ignora también que, en su diócesis de Gerona, Parcerisa sufrió el peor dolor de su vida: mientras rezaba las letanías del rosario en el templo, un mozalbete precursor de esos ociosos que ahora ocupan las autopistas le arrebató el micrófono, para chillar "Virgen putísima". No se rehizo del golpe y no tardó mucho en morir.

No. Muchos de los curas y algún otro obispo que yo conocí no eran como los actuales. Habiendo padecido en su carne la persecución socialista y de ERC, incluso del centrismo republicano catalán, jamás pensaron en categorías mundanas, preñadas de odio. Tampoco hubieran consentido que los enemigos de la Iglesia se aprovecharan de las instituciones de la Iglesia. Nada que ver con Omella, Novell, Pardo, Planellas o Vives. Escondidos, perseguidos, murieron con las botas puestas y en gracia de Dios.

No comparto el análisis, más allá de la información que da el artículo. Hoy, en España, es poco relevante para la Iglesia la ideología de los gobernantes. El enemigo está en casa y lleva mitra. El lobo feroz va disfrazado de pastor. Ya no hacen falta enemigos exteriores contra los que es más fácil luchar. La Iglesia colaboró en echar democráticamente a Zapatero y al Tripartit, pero después vinieron Rajoy y Más y miren lo que han supuesto. Mientrastanto, en la Iglesia, el sólido y recio Benedicto XVI de los principios innegociables daba paso al líquido y dicharachero Francisco, precipitando sucesiones episcopales como las de Rouco por otro simpático y dicharachero Osoro.

Amigos, el lobo está en casa, en San Pedro, en añastro, en bailén...

Los Picapiedra:

Si hubiera leído la entrada sobre Reverter en la web "Ojos del mundo", se le hubieran disipado las dudas iniciales:

Lluís Reverter Gelabert

Barcelona, 1943. Es miembro del Consejo para los Asuntos Económicos de la Archidiócesis de Barcelona, patrón de la Fundación Amatller de Arte Hispánico y patrón de la Fundación Pau Casals.

Durante su trayectoria política ha desarrollado los siguientes cargos y funciones: consejero de Relaciones Ciudadanas del Ayuntamiento de Barcelona (1979-1983), vicepresidente de la “Fira de Mostres” de Barcelona (1979-1983), presidente del Patronato Municipal de Turismo de Barcelona (1979-1983), director general de Relaciones Informativas y Sociales de Defensa (1982-1991) y miembro de Consejo de Administración de la EXPO-92. Durante los años 1991-1993 fue secretario general de Coordinación y Servicios de la Presidencia del Gobierno del Estado Español y desde 1993 hasta 2013, secretario general Fundación “La Caixa”. Hasta febrero de 2017, ha participado como vocal en el Consejo de Administración del Patrimonio Nacional.

Reverter ha recibido varias condecoraciones nacionales de la Gran Cruz de diferentes órdenes (mérito civil, militar, naval, aeronáutico, todas con distintivo blanco), así como la medalla Institucional Barcelona 92 o la medalla de Oro de la Feria Oficial e Internacional de Muestras de Barcelona. También dispone del Título de Honor de Promotor de Mérito de Relaciones Públicas de la Universidad de Barcelona.

Ha sido distinguido también con condecoraciones extranjeras entre las cuales destaca el caballero Comendador de la Orden del Imperio Británico o los títulos de Gran Oficial de diferentes órdenes (del Mérito de la República Federal de Alemania, de la República Italiana, del Libertador Simón Bolívar de la República de Venezuela o de la Estrella del Reino de Jordania, entre otros).
https://www.ullsdelmon.org/es/conocenos/la-organizacion/consejo-asesor/lluis-reverter-gelabert/

Sobre el necesario asesoramiento religioso a Serra, recuerdo la anécdota de que en momento de dar la paz, un general le acercó la mano al ministro, a lo que éste le preguntó: ¿Ya se va mi general?

Y en cuanto al diferente final en las Caixas, no debemos olvidar que Serra es economista, mientras que Lluïset (Reverter) fue botiguer en Sarrià.

El Rey emérito le condecoró por la organización del entierro de su padre, Don Juan.

De herejes los hay de todo pelaje. En este caso es bermellón, que tienen la mala costumbre de utilizar la IGLESIA CATÓLICA para medrar y hacerse los buenos. Como dijo Dios: Sepulcros Blanqueados.....

Pues a mí me parece un lujo contar con un estudio tan completo y ortodoxo. Me lo copio y lo dejo entre mis documentos.
Nadie está obligado a leerlo entero en este momento, pero yo agradezco a su autor que se tome el trabajo de hacernos esta exposición.

El destructivo cáncer está en el pulmón de la Iglesia, el modernismo reconvertido a marxismo. La inmanente “civilización del amor”, el cielo en la tierra. Lleva muchos años de recorrido, particularmente por estos lares.

Hubo una época remota en que había la perfecta libertad e igualdad, sin soldados, sin policías, ni jueces…todo marchaba bien; el sueldo era de todos, sin propiedades incluyendo a la mujer. Sin pecado original. Eso sucedía en el horizonte indigenista tribalista y éste es el que desarrollaría la total igualdad y libertad.

El postcomunismo es indigenismo. Si el pecado principal es ir contra la Pachamama, o sea la mentalidad “extractivista” (Francisco cita esa palabra); la conversión sería rescatar la Pachamama, y por tanto es ecológica, o sea convertirse a los objetivos de la internacional socialista infiltrados en la ONU.

Que el cardenal y arzobispo de Rabat López Romero, diga esto: “Si hay más o menos bautismos, si la gente se casa o no en una iglesia, es secundario. La Iglesia no está para tener más clientes, sino para servir al mundo en una sociedad que sea una familia”, no me extrañó en absoluto; lo decía el cardenal Martini y tantos otros modernistas. Delante mio se expresó de forma similar un vicario episcopal. Esta es la ideología mayoritaria de los cardenales actuales.

En el vídeo, un delegado especial para la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica: Cardenal Pedro Ricardo Barreto Jimeno, S.J., arzobispo de Huancayo en Perú, Vice Presidente de la Red Eclesial Panamazónica, conocida por su sigla como REPAM, desarrolla almibaradamente su proyecto inmanente.

https://youtu.be/RaIuuQtCS-4

La REPAM- FIMFLA tendría que llamarse, le quedaría mejor .

Antes de todos esos cargos, Reverter trabajaba en la droguería familiar de Sarriá. Participa en una asociación de vecinos y parece que por eso conocería a Narcis Serra, con el que hizo la carrera. No se sabe si estudió algo, ni fecha de nacimiento. No se sabe que tuviera conocimientos eclesiásticos.

Un AUTODIDACTA, parecido a MELQUISEDECH pero del LADO OPUESTO, LA PELA ES LA PELA, JEJE!!!!