La tarde caía sobre Calanda con ese calor asfixiante que aplana las conversaciones estivales. En La Bellota, el ventilador giraba como si rezara una especie de rosario mecánico, pero aún piadoso. Y nuestro refugio, constituido en bastión de la España de siempre, que si deja de ser católica, deja de ser.
El tío Caldú estaba en su mesa de siempre, contemplando el carajillo como un sacramental. El Aurelio llegaba con el consueto periódico doblado bajo el brazo; y el sargento benemérito, ya sentado, mantenía su porte marcial como si aún estuviera de servicio. El Trisca entraba tarde, con la sonrisa torcida y el paso de quien viene de ver mundo, aunque sólo haya ido a la cooperativa de cereales.
—Aurelio, deja ese periódico aquí —dijo Caldú sin levantar la vista—. Que ya me han dicho que hoy viene cargado de inmundicias episcopales.
Aurelio desplegó el diario sobre la mesa, como médico que abre una herida para limpiarla.
—Pues sí, Caldú. Mira esto: quinientas personas en pelota picada, pintadas de arriba abajo con la bandera arcoíris, delante de la catedral de Las Palmas. Y el obispo Mazuelos diciendo que es marketing para la ciudad.
El tío Caldú se quedó quieto. Ni parpadeaba. Luego soltó la cucharilla dentro del vaso con un golpe seco:
—Marketing… —repite—. Mira, Aurelio, yo ya he visto muchas cosas en esta vida. Pero un obispo que bendice una provocación delante de su catedral… eso sí que no lo había visto nunca: un pastor que deja a las ovejas solas mientras él posa para la posteridad como un verdadero memo.
El sargento, que había estado escuchando con la paciencia de quien ha visto demasiadas órdenes mal cumplidas, se aclaró la voz:
—En las Reales Ordenanzas de la Guardia Civil siempre nos enseñaron una cosa: “El guardia civil ha de ser político, pero sin bajeza’. Político en el sentido de prudente, de saber tratar con la gente. Pero sin bajeza, sin arrastrarse, sin renunciar a lo que uno es.
Entonces se inclinó sobre el periódico y espetó:
—Lo que veo aquí es justo lo contrario. Un obispo que se hace político, pero de bajeza. Que calla para no molestar. Que para caer bien, sonríe como un bobo cuando le mean en la cara. Y encima va, y dice que llueve. ¿Entendido en lluvias de oro? Va el bobo y acepta como algo “natural” que la catedral sea decorado de una reivindicación “ideológica”… de esas guarrerías que se empeñan en convertir el piadoso padre Martin & cia de Jesús al más puro catolicismo. ¡Y a todo eso lo llama marketing!
—Marketing episcopal neocatólico—ironizó Caldú—. Lo que faltaba por ver.
El Aurelio, más templado, pero no menos firme, entró con el estoque:
—Lo grave no es sólo que lo permita. Es que lo celebra el tal Mazuelos. La catedral convertida en telón de fondo de una bandera humana desnuda… Y él diciendo que no tiene problema, que es como ir a la playa.
—¿A la playa? —interrumpió Caldú—. Ni las playas nudistas apelotonan tanto desnudo. ¡Pero qué comparación es esa! Y al final, la playa es la playa, y hasta en ella conservas el derecho de quejarte si alguien se desnuda fuera del gueto nudista. La catedral es la casa de Dios y la sede del obispo. ¿O es que ahora todo es lo mismo? ¿Todo vale? ¿Todo es marketing?
El Aurelio asintió triste:
—Y encima era la festividad de Santa Ana. La patrona de la ciudad. La catedral celebrando misa dentro… Y fuera, el espectáculo. Los fieles, soliviantados. El obispo pidiendo a la Policía Nacional que les abran un pasillo. Y luego diciendo que no tiene problema con la “intervención artística”.
El sargento apretaba los labios, rojo como un tomate:
—Eso es lo que más me duele: La falta de respeto. Y el silencio del que debía poner el grito en el cielo por defender el templo.
El Trisca entró como un Miura en ese momento, como si hubiera estado esperando el instante exacto para meter el pitón:
—¿Qué pasa, maños? ¿Ya estáis hablando del obispo influencer? Que yo lo he visto en la tele y parecía el concejal de turismo: “Todo lo que sea marketing es bueno”. Marketing… ¡Si Santa Ana levantara la cabeza, le daba un síncope!
El tío Caldú le lanzó una mirada que podría partir una piedra:
—Trisca… no me provoques. Que esto no es cosa de chistes. Es una provocación en toda regla. Y el obispo de Las Palmas tan tranquilo, diciendo que no tiene problema. Claro que no tiene problema: el problema lo tenemos los demás, que por estar bajo la autoridad religiosa y moral de ese memo, hemos de recurrir a la autoridad civil para poder entrar en la iglesia.
El Trisca se sentó, se sirvió un vinito peleón y bajó un tanto el tono:
—Yo sólo digo una cosa: cuando un obispo empieza a hablar como un político, malo. Y cuando empieza a hablar como un político de pacotilla, como los de ahora, peor.
El Aurelio, que había estado rumiando algo, dejó el diario y miró al sargento.
Y el sargento sentenció como si fuera a dictar una orden:
—Un obispo que no protesta ante una provocación así… Un obispo que equipara la catedral a una playa… hipernudista. Un obispo que se preocupa más por la foto que por la fe… Ese obispo ha dejado de ser obispo, ha tirado al cieno la mitra, el báculo y el anillo.
Hizo entonces una pausa larga para tomar aire:
—Y cuando el pastor renuncia, las ovejas quedan a merced de cualquiera. Y cualquiera hace lo que quiere: se desnuda, se pinta, se fotografía, se reivindica… y todo eso delante del templo, con el beneplácito del que debía custodiarlo.
El tío Caldú se levantó despacio, como quien va a pronunciar un veredicto:
—Yo lo digo como lo siento: Mazuelos se ha hecho político de atar, del tipo que la ordenanza no quiere: de bajeza. Ha renunciado a proclamar la doctrina católica. Ha permitido sin protesta una provocación ante la catedral. Ha convertido el templo en decorado y ha aplaudido la performance gay con las dos orejas. Y ha llamado a eso marketing. ¿Qué le pasa a ese pobre hombre?
Se volvió hacia el Aurelio y le dijo:
—Y eso, Aurelio, eso sí que no es marketing: es una vergüenza. Una desvergüenza que pesa más que todos esos cuerpos pintados juntos. ¿No se da cuenta, ese pobre hombre, que esos 500 cuerpos a las puertas de la catedral, lo que hacen es exhibir su episcopal y desvergonzada desnudez? ¿Es que no lo ve?
Un espeso silencio caía sobre La Bellota. Y, poco a poco, fuimos saliendo taciturnos.
Sólo se oía el ventilador, girando tristemente sobre nuestras cabezas, como si se quejase y rezase por todos.
El Cojo de Calanda
ResponderEliminarLos LGTBI+ tienen todo el derecho a expresar pacíficamente el mal trato que les dispensa la Iglesia. Nadie recuerda la Mater et Magistra.
Maltrato??? No hay una pastoral gay de un tal James Martín, SJ? No hubo un papa Francisco que elevó a magisterio las bendiciones a parejas homo? Esto de las Canarias no es nada más que un revival de aquel tropel de homos que entraron en San Pedro nada más comenzar el papado de León XIV...los diablos se posicionan y van adueñándose de lo que ya creen suyos!
Eliminar23/27 , La Iglesia Católica tiene que ser coherente con las enseñanzas de la Biblia, Nuevo y Antiguo Testamento.
EliminarLe pese a quien le pese!!!
Goyo.
ResponderEliminarPero ¿ a dónde vamos a llegar, Dios mío ?.
Los que pueden, castigando a aquellos servidores que defienden la FE que siempre han transmitido nuestra querida Iglesia Católica. Sin embargo los que están haciendo perder la Fe en el Salvador, los mantienen en sus parroquias. Igual pasa con los que tienen algún blog con el que que evangelizan y hacen un gran bien a todos los que intentamos mantenernos fieles a la Palabra de Dios, muchos son anulados o castigados.
La situación de la IC es muy lamentable. Me da mucha pena cuando me viene a la memoria el recuerdo de los rectores y vicarios que han pasado por mi parroquia y tanto me han ayudado en mi vida espiritual.
María Auxiliadora y Sant Joan Bosco, rogad por nosotros. Que el Espíritu Santo guíe y proteja a la Santa Iglesia Católica. AMÉN.
Viva Xto Rey.
ue defiende la Fe de siempre
Sr Goyo, Viva Cristo Rey! Vivan los santos sacerdotes fieles a Cristo!
EliminarTotalmente de acuerdo con el Sr. Goyo.
EliminarCiertamente que el obispo Mazuelos dijo "marketing" para quedar bien ante el Poder Político. Hubiera podido decir "desastre", "ridículo" etc. y ni siquiera hubiera insultado al Poder Político con estas palabras buscándole las cosquillas al Poder, pero prefirió el marketing para contentar al Poder renunciando a su misión de obispo. Pasa como en la misma Teología Católica que ha desaparecido la Creación en 6 días para dejar paso a la Evolución, y ya esta dicho todo. Lo sigo repitiendo en que será en el Capitolio de EEUU donde se predicaran estas verdades antes que bajo la cúpula del Vaticano, el Trump se convertirá en el papa alternativo en estas cuestiones bíblicas.
ResponderEliminarTrump ya está cumpliendo su rol en este final de los tiempos. Malos obispos y pesimos sacerdotes serán reprendidos y todo ha de salir a la luz, desde los alzamientos de bienes, desde los párrocos corrompidos, desde los del lobby lavanda a los masones infiltrados en la Curia.Sobre León lo que queremos saber es si es un Francisco II porque menos con Trump se hace fotos con sujetos del tipo Sánchez, Illa... María, auxilio de los cristianos, reza por nosotros que acudimos a vos!
EliminarVergonzoso es poco. Ha sido elegido con cuidado Las Palmas. Cuento esto porque lo viví..hará 10 años fui allí de turismo y...a banda de estar lleno de campings de nudismo de esos turistas extranjeros rancios, avejentados y tristes..lo que me sorprendió es ver en las terrazas de los cafés, a adolescentes..yo diría q incluso no eran canarios sino de otras partes de España, con senos incipientes..era dantesco..parecían monstruitos pero allí parecían sueltos hablando. Se ve que en Canarias era más fácil hacer la "transición sexual" mediante hormonas y, luego, operarte. Allí acudían esos jóvenes a los que les iban a destrozar la vida por siempre. Allí pues, 500 demonios han ido a decirle al obispo que aquí estamos!!!
Eliminar¿Lo de Ceuta lo engloba dentro de signo Pentapólico? ¿O hay que tomárselo más en plan del "me-lan-fot"de casa nosotra?
EliminarEn mi opinión, se agradece que se haya autoidentificado el obispo Mazuelos: un bocazas que ha sacado lo que tiene en su corazón, debió de defender la verdadera doctrina católica, pero se ha visto quién es: no hay mal que por bien no venga. Ni el conocimiento ni la prudencia lo amparan. Por desgracia, sigue lo mismo que el desnortado Vaticano de León XIV y su antecesor Francisco: Amoris laetitia y Fiducia supplicans.
ResponderEliminarAMORIS LAETITIA Y FIDUCIA SUPPLICANS: CRÍTICA CLÁSICA A UNA INGENIERÍA PASTORAL
El principio que se vulnera
La moral católica ha sostenido siempre, con santo Tomás de Aquino y con el Catecismo (n. 1755-1761), que existen actos cuya especie es intrínsecamente mala: ningún fin, intención ni circunstancia puede convertirlos en lícitos. El adulterio, la fornicación y los actos sodomíticos pertenecen a esa categoría, y así lo confirma el Magisterio reciente: Gaudium et Spes 51 los enumera entre lo que "deshonra la dignidad humana"; Veritatis Splendor 79-83 los define como actos que ninguna ponderación de bienes o circunstancias puede justificar; el Catecismo los trata en los números 2357-2359 y 2380-2391.
Esta es la premisa que ni Amoris Laetitia ni Fiducia Supplicans niegan jamás de forma expresa en su letra. El problema no está, por tanto, en lo que estos documentos afirman, sino en lo que dejan de exigir cuando esa premisa entra en la práctica pastoral concreta.
Es este desajuste entre lo que el texto dice y lo que el texto produce —no una negación doctrinal explícita— lo que el presente análisis se propone documentar con precisión, y lo que permitirá, al final, calificarlo con el rigor técnico que merece.
Conviene decirlo con precisión desde el principio, porque es lo que distingue una crítica seria de una acusación fácil: no estamos ante una negación explícita del dogma, sino ante un mecanismo que produce, en sus efectos, un resultado equivalente al que se seguiría de esa negación, sin llegar a formularla.
Esta distinción —entre lo que un texto dice y lo que un texto causa— es la clave de todo lo que sigue. Sería, por lo tanto, una versión moderna de la herejía de antaño, que se reducía a las premisas de cara y de frente ("Niego el matrimonio"), si no con subterfugios y subrepticiamente en las consecuencias finales ("Afirmo el matrimonio, pero lo niego con la pastoral de la misericordia en las conclusiones y los efectos finales").
Los mandamientos afectados y la naturaleza de los actos en cuestión
Están en juego, de manera directa, el sexto y el noveno mandamiento del Decálogo. La convivencia more uxorio —es decir, con relaciones propias del matrimonio— de un divorciado vuelto a casar civilmente sin declaración canónica de nulidad constituye adulterio objetivo, con independencia del afecto, la fidelidad mutua o la estabilidad familiar que en ella concurran. Estos bienes son reales y nadie los niega, pero no alteran la naturaleza del acto: la tradición moral distingue siempre entre el objeto de un acto humano —lo que la voluntad elige como tal— y las circunstancias que lo rodean, y sostiene que ciertos objetos son malos por sí mismos, con independencia de cuán buenas sean las circunstancias que los acompañan.
Las uniones homosexuales plantean, además, una gravedad específica que la Escritura señala con un lenguaje propio: los llama "pecados que claman al cielo" (Gn 18-19, el episodio de Sodoma; Lv 18,22; 1 Cor 6,9-10, donde san Pablo los excluye expresamente de la herencia del Reino). La tradición patrística —san Pedro Damián, en el Liber Gomorrhianus, ofrece el testimonio más extenso— y el Magisterio constante han mantenido esta calificación sin fisuras hasta hoy. Tratar estas situaciones, unas y otras, como compatibles con el pleno ejercicio de la vida sacramental supone relativizar la gravedad objetiva del acto y facilitar, en la práctica, la permanencia en él, cuando la finalidad de todo acompañamiento pastoral debería ser precisamente la conversión.
3. Amoris Laetitia: el mecanismo del capítulo VIII
ResponderEliminarEl capítulo octavo de la exhortación (nn. 291-305), titulado significativamente "Acompañar, discernir e integrar la fragilidad", no declara lícito el adulterio ni redefine el matrimonio. Su fórmula es más sutil, y por eso más difícil de refutar con una sola cita: introduce un "discernimiento" pastoral que, ponderando las circunstancias concretas y la intención del sujeto —lo que la nota 351 llama "condicionamientos o atenuantes"—, puede concluir que corresponde el acceso a la comunión y a la absolución sin exigir el cese de la convivencia irregular ni la continencia que san Juan Pablo II fijó, en Familiaris Consortio 84, como única vía compatible con la indisolubilidad del matrimonio y con la exigencia tridentina del propósito de enmienda para la absolución válida.
Este itinerario, además, carece de la forma que tradicionalmente ha revestido cualquier decisión eclesial capaz de alterar el acceso de un fiel a los sacramentos: no hay tribunal, no hay actas, no hay sentencia, no hay posibilidad de revisión por una instancia superior. Es una conversación privada entre el fiel y su pastor que, sin embargo, produce un efecto equivalente al que antes solo producía un proceso judicial de nulidad matrimonial, con todas sus garantías. Un procedimiento sin garantías termina produciendo el mismo resultado que antes exigía un procedimiento con garantías completas.
Que este no es un temor especulativo, sino una interpretación oficialmente confirmada, lo demuestran dos hechos documentales precisos. El primero es el rescripto pontificio del 5 de junio de 2017, por el que el propio Papa Francisco elevó a rango de auténtico Magisterio las directrices pastorales de los obispos de la región de Buenos Aires sobre este capítulo, ordenando su publicación en las Acta Apostolicae Sedis, el boletín oficial de la Santa Sede. El segundo es la respuesta del Dicasterio para la Doctrina de la Fe al cardenal Dominik Duka, de 25 de septiembre de 2023, que confirma expresamente que la propuesta de continencia total sigue siendo "válida y encomiable", pero que en la práctica "pueden existir dificultades complejas" que autorizan el discernimiento en sentido contrario. El resultado práctico —comunión y absolución mientras se conserva el adulterio objetivo— equivale, en sus efectos, a tratar el acto como si ya no fuera impeditivo para el sacramento, aunque el texto jamás lo declare bueno. La doctrina se mantiene en el papel; la disciplina que tradicionalmente se derivaba de ella se disuelve en la práctica.
Y esta misma lógica no se detiene en los sacramentos: se extiende, por la misma vía informal, a los oficios eclesiásticos. El Código de Derecho Canónico exige expresamente, y sin que estos cánones hayan sido derogados, que el padrino de bautismo (c. 874) y de confirmación (c. 893), el lector y el acólito instituidos, y el ministro extraordinario de la sagrada comunión (c. 230) lleven "una vida congruente con la fe y con el oficio que va a asumir". Cuando la misma praxis pastoral admite a estos oficios a quien vive públicamente en una situación irregular, la contradicción ya no depende de ninguna interpretación teológica discutible: basta comparar el hecho con la letra de la ley vigente.
4. Fiducia Supplicans: la bendición sin discernimiento
ResponderEliminarLa declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, firmada por el cardenal Víctor Manuel Fernández y aprobada por el Papa Francisco, publicada el 18 de diciembre de 2023, permite bendecir a parejas en situación irregular —heterosexuales u homosexuales—, distinguiendo formalmente entre bendecir a las personas y aprobar su unión: el texto insiste en que la bendición "no convalida ni ratifica nada" (FS 31). La distinción es correcta en el papel, pero insuficiente en la práctica pastoral, por una razón muy sencilla: se bendice a dos personas juntas, en su condición reconocida de pareja, ante quien las conoce como tal, y ningún fiel corriente —ni siquiera el mejor catequizado— puede leer ese gesto como "dos bendiciones individuales que casualmente coinciden en el tiempo y el lugar".
El propio documento (FS 36-39) insiste, además, en que esta bendición no debe tener fórmula ritual fija, ni lugar litúrgico destacado, ni ningún elemento que la asemeje a un rito aprobado. Esta insistencia, lejos de resolver el problema del escándalo, es en realidad la prueba de que el dicasterio lo reconoce: si no hiciera falta esa cautela, no se explicaría tanto cuidado en evitar toda apariencia de ritualidad. Lo que ocurre, en el fondo, es que se traslada el gesto del templo a un ámbito más discreto, pero el contenido problemático —dos personas en una unión objetivamente irregular, bendecidas conjuntamente— permanece intacto; solo cambia su forma visible.
A esto se suma una laguna que los propios cardenales Brandmüller, Burke, Sarah, Zen y Sandoval señalaron en sus dubia de julio de 2023: el texto no establece ningún protocolo verificable sobre las condiciones mínimas del sujeto que solicita la bendición. No se comprueba la libertad del consentimiento, la ausencia de coacción o de engaño, el conocimiento real de lo que se recibe, la edad, la disparidad de culto o religión, ni la existencia de un vínculo matrimonial previo no disuelto —el caso más grave, el del adulterio objetivo—. Basta imaginar el caso límite para entender el alcance del vacío: un adulto excomulgado podría, en teoría, presentarse junto a un menor de otra religión, sin catequesis alguna, sin que este comprenda ni consienta libre e informadamente lo que va a recibir, y ambos podrían recibir la bendición conjunta sin que el ministro tuviera obligación de indagar nada de lo anterior. El signo público, en cualquier caso, sigue comunicando cercanía y aceptación de la unión como tal, con independencia de la distinción teológica que el texto invoca para su defensa.
Es significativo, por último, que el propio Dicasterio, en su Responsum de 22 de febrero de 2021 —nunca derogado con autoridad equivalente—, hubiera establecido justamente lo contrario: que Dios "no bendice el pecado". Fiducia Supplicans no deroga expresamente aquel documento; lo desplaza en la práctica, mediante el mismo procedimiento que ya hemos visto en Amoris Laetitia: no se ataca de frente la doctrina anterior, se construye a su lado un cauce pastoral que produce, sin decirlo, el efecto contrario.
5. Un mismo patrón en ambos documentos
ResponderEliminarVale la pena detenerse en la estructura común, porque entenderla es entender por qué esta crítica no puede resolverse citando un solo pasaje del texto que la contradiga. En ambos casos hay una premisa que se mantiene intacta —la indisolubilidad del matrimonio, la gravedad del acto sodomítico—, y hay un mecanismo aplicado a esa premisa —el discernimiento en Amoris Laetitia, la bendición sin ritual en Fiducia Supplicans— que utiliza herramientas ya identificadas y rechazadas por el Magisterio anterior: la llamada "ética de situación", que subordina la norma moral a las circunstancias del sujeto, fue condenada nominalmente por Pío XII en 1952; el "proporcionalismo" o "consecuencialismo" de bienes premorales, que pondera bienes y males concurrentes en vez de atender a la especie del acto, fue condenado nominalmente por san Juan Pablo II en Veritatis Splendor 75-77. Ninguna de las dos herramientas es nueva: son errores ya nombrados y rechazados que reaparecen bajo un lenguaje pastoral renovado.
El resultado de aplicar esas herramientas a la premisa intacta es una conclusión práctica que equivale, en su contenido objetivo, a la que se seguiría de negar la premisa misma —aunque ningún enunciado del texto la niegue jamás de forma expresa. Esta distinción, entre lo que el texto dice y lo que produce, es la que permite calificar el fenómeno con precisión: no se trata de una herejía formal, que exigiría una negación pertinaz y consciente del dogma, sino de lo que la tradición censoria clásica llamó, para casos estructuralmente idénticos, una "proposición de la que se sigue una conclusión equivalente a la herejía" —el mismo tipo de censura que Inocencio XI aplicó en 1679 a numerosas proposiciones laxistas que, sin negar ningún dogma en su letra, disolvían en la práctica la gravedad de los pecados que en teoría seguían llamando graves.
Consecuencias y síntesis final
De ambos documentos se sigue, en conjunto, un mismo patrón: la doctrina permanece formalmente intacta en el enunciado, mientras la disciplina y la praxis pastoral que tradicionalmente la traducían en consecuencias concretas quedan disueltas por vía informal, sin proceso, sin registro y sin posibilidad de revisión. El efecto acumulado es la erosión práctica de la indisolubilidad matrimonial, la normalización pastoral de situaciones objetivas de pecado grave, y una considerable confusión entre los fieles, que perciben aprobado —por el gesto sacramental recibido o por la bendición impartida— lo que la Iglesia sigue llamando, en el papel, objetivamente malo.
No se trata, conviene repetirlo con toda honestidad, de que estos textos nieguen la fe católica: no lo hacen, y sería injusto e imprudente afirmarlo sin matices. Se trata de que producen, por la vía de la aplicación pastoral, un resultado que contradice, en sus consecuencias prácticas, lo que la Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio anterior —de Trento a Familiaris Consortio, pasando por Pío XII y Juan Pablo II— establecieron siempre como inseparable: que el acceso pleno a los sacramentos exige el cese del pecado grave, no su acompañamiento indefinido bajo nombre distinto.
Por ello, estamos ante una nueva versión de las antiguas herejías formales y materiales que se hacían de manera directa, explicita como premisa, como Arrio y Lutero ("No existe la virginidad de María", "No existe el sacramento del matrimonio"), sino que hoy se hace de manera indirecta, es decir, hay una herejía práctica en las conclusiones y consecuencias finales: afirman la premisa de la doctrina objetiva sexual, matrimonial y familiar, pero la pastoral misericordiosa, de facto, niega explícitamente en todas sus conclusiones totalmente la premisa dogmática. Al final, se ha dicho que todo esto ha creado en la praxis un "matrimonio y divorcio a la católica".
¿Dónde están los 500 ti@s de la desnudez? Cuento 18 por fila y hay 11 filas eso me hace 198...por lo tanto..ho habían 300 de repuesto para ir rotando o ya se habían liado y estaban de cañas por los bares de la zona...Eso sí..no se aprecia ninguna moza que esté bien maciza y que ustedes, amigos de La Bellota, pudieran admirar
ResponderEliminarAdemás de no ser los que dicen que habían, han engañado al haber menos, está todos despersonalizados y robotizados, tal como hace la ideología LGBT, sin personalidad ni intimidad ni individualidad, todos están pintados de la misma manera y ubicados de la misa forma, sólo cambia el tipo de color.
EliminarQué curioso que se haya hecho sólo ante la sede principal de la Iglesia Católica, la única que considera acto moral intrinsece malum peccata clamantia sodomítico:
1. Cristianismo
++++Iglesia católica.
Iglesias ortodoxas.
Iglesias orientales (copta, armenia, siríaca, etc., si existen comunidades).
Iglesias anglicanas.
Iglesias luteranas.
Iglesias reformadas y presbiterianas.
Iglesias metodistas.
Iglesias bautistas.
Iglesias pentecostales.
Iglesias carismáticas independientes.
Iglesias adventistas.
Hermanos de Plymouth.
Iglesia del Nazareno.
Ejército de Salvación.
Iglesias libres e independientes.
Testigos de Jehová.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
Comunidad de Cristo.
Iglesia Nueva Apostólica.
2. Judaísmo
Comunidades judías.
Sinagogas.
Diversas corrientes (ortodoxa, conservadora, reformista).
3. Islam
Islam suní.
Islam chií.
Otras comunidades islámicas (sufíes, ibadíes, etc.).
4. Hinduismo
Diversas tradiciones (vaisnava, shaiva, shakta, etc.).
5. Budismo
Zen.
Tibetano.
Theravāda.
Nichiren.
Tierra Pura.
6. Sijismo
Gurdwaras.
7. Fe bahá'i
8. Taoísmo
9. Confucianismo
10. Jainismo
11. Zoroastrismo
12. Espiritualidad y nuevos movimientos religiosos
Rosacruces.
Teosofía.
Antroposofía.
Espiritismo kardecista.
Espiritualismo.
Nueva Era (New Age).
Centros de meditación no confesionales.
Centros de yoga con finalidad espiritual.
Chamanismo.
Neopaganismo.
13. Religiones neopaganas
Wicca.
Druidismo.
Asatrú.
Helenismo.
Reconstruccionismos paganos.
14. Religiones afroamericanas
Santería.
Ifá.
Palo Monte.
Candomblé.
Umbanda.
15. Otras religiones asiáticas
Cao Dai.
Tenrikyō.
Mahikari.
16. Movimientos de origen japonés
Soka Gakkai.
Seichō-no-Ie.
Sukyo Mahikari.
Perfect Liberty.
Oomoto.
17. Nuevos movimientos religiosos
Iglesia de la Cienciología.
Eckankar.
Raelismo.
Iglesia de la Unificación.
18. Masonería y organizaciones iniciáticas
Masonería regular.
Masonería liberal.
Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
Gran Oriente.
Gran Logia.
Otras obediencias.
Martinismo.
Órdenes rosacruces iniciáticas.
19. Convicciones no religiosas
Si el concepto de "convicciones" se toma en el sentido amplio utilizado por el Derecho europeo (libertad de religión o de convicciones), también entrarían organizaciones filosóficas no religiosas, como:
Humanismo secular.
Librepensamiento.
Ateísmo organizado.
Agnosticismo organizado.
Asociaciones racionalistas.
Un obispo abominable,al que no hay que escuchar.Pobres canarios que peligro corre su alma con un personaje así.
ResponderEliminarSr. Garrell hauria de muntar una paradeta a la plaça de la Catedral o a la porta del Palau Arxidiocesà de Barcelona per a predicar les fixacions bíbliques que tant l'obsessionen. Els lectors de GG ja n'estem al cas. Dia si, dia també, ens ho recorda. Si us plau, pari de donar la matraca.
ResponderEliminarTrump está rodeado de masones cómo se ha publicado en prensa y de evangelistas locos.
ResponderEliminarHa llegado a decir que Jesús era un extraterrestre. Literal.
La solución está en Jaume Balmes.
Un poco de seriedad.
La solución es la tradición, no Trump que está cómo una flauta.
Mejor el Sr. Wladimir que Trump .
EliminarPor lo menos allí no tienen c...es de hacer espectáculos satánicos como en occidente actual.
Trump está chiflado, de acuerdo pero..no puedo explicarne como Leon XIV que es tan del amor a los migrantes, que hizo una misa con tres cayucos, no le haya reprendido por eso del Trump diciendo que los españoles son mala gente y que ya renunciaron a Cuba, Filipinas, Guam y Puerto Rico. Como se descuide, después de anexionarse las Canarias y Ceuta/Melilla a través de Marruecos, va a presentarse ante las murallas leoninas cuál nuevo Carlos V. Un chiflado muy chiflado metiendo cucharada por todos lados
ResponderEliminarMucho amor a los inmigrantes, pero nadie se los lleva a su casa para mantenerlos.
ResponderEliminarLos muros Vaticanos son infranqueables.
Porque no los derriban para dar ejemplo???
Y eso que Frsncisco plantó alli en la mismísima plaza, junto a la columnata de Berlín, un monu-mamotreto dedicado a los migrantes pero dentro del Vaticano, no entra ni uno, ni con caridad ni sin caridad
EliminarLa pastoral gay , ya el nombre tira pa tras, no existe.
ResponderEliminarTendría que existir la Pastoral de predicar lo que les pasó a los degenerados que querían violar a dos Ángeles de Dios, nada menos, en Sodoma.
Ésto es lo que fue y es lo que hay.
Todo lo demás conduce al infierno!
La columnata es de Bernini.
EliminarBerlin es otra historia.
22.21 Disculpe..cierto es. De Bernini pero ha sido.el.corrector...En Berlín lo.que tenemos es otro mamotreto llamado Camino Sinodal
EliminarNovedades Girona https://www.bisbatgirona.cat/ca/noticies/17187-el-bisbe-de-girona-signa-els-nomenaments-parr.html
ResponderEliminarHi ha algú que es rector de 30 parròquies !
EliminarBasta ya de enchufismo en la curia barcelonesa. Basta ya de aduladores serviles que escalan puestos. Cuanto más se gasta en transparencia, más se derrocha. Mucha incompetència, soberbia y prepotencia. Hace meses que venimos diciéndolo y nadie nos atiende. Economía del Arzobispado debe corregir muchos supuestos desmanes fruto de inútiles.
ResponderEliminar¿Tienen noticias sobre el traslado de Mn. Narbón a la Garrotxa?
ResponderEliminarDe Palamós paso a Sant Feliu de Guíxols donde ha estado solo un año. Extraño.
Mn. Pere Narbón i Font
EliminarHa estat nomenat rector de les parròquies de Batet, Begudà, Capsec i la Vall del Bac, la Canya, Cogolls, la Cot, les Encies, els Hostalets d’en Bas, Joanetes, el Mallol, la Pinya, les Planes d’Hostoles, les Preses, Puigpardines, Riudaura, el Sallent, Sant Cristòfol les Fonts, Sant Esteve d’en Bas, Sant Esteve d’Olot, Sant Feliu de Pallerols, Sant Iscle de Colltort, Sant Joan les Fonts, Sant Martí del Clot, Sant Miquel de Pineda, Sant Pere Despuig, Sant Pere Màrtir d’Olot, Sant Privat d’en Bas, Sant Roc d’Olot, Sant Salvador de Bianya, Santa Margarida de Bianya i Santa Pau; encarregat de Sant Andreu del Coll i capellà del santuari de la Mare de Déu del Tura d’Olot.
Nascut l'any 1987 i ordenat prevere el 2014, fins ara era rector de les parròquies de la Mare de Déu dels Àngels i de Santa Maria Assumpta de Sant Feliu de Guíxols, així com de Santa Cristina d'Aro, Bell-lloc d'Aro, Romanyà de la Selva i Solius. És membre del Consell Presbiteral i del Col·legi de Consultors.