EL INCREÍBLE TÍTULO DE UNA INCREÍBLE ENCÍCLICA: MAGNÍFICA HUMANIDAD

https://myemail.constantcontact.com/Kolbe-Report-5-30-26.html?soid=1104055316121&aid=LDGGaral_fo Trata del sincretismo evolutivo y de Fatima.

Pues empezamos bien....

Ya me extrañó, por parte del mayor embustero que ha tenido éste país, tantas alabanzas al Papá con lo de brújula moral de occidente.

También la bruja gallega se levantó de su silla, del cuadro de Goya el Aquelarre, para asistir a semejante oxímoron.

Vaya 😱 😱 😱!!!

Pues empezamos bien....

Ya me extrañó, por parte del mayor embustero que ha tenido éste país, tantas alabanzas al Papá con lo de brújula moral de occidente.

También la bruja gallega se levantó de su silla, del cuadro de Goya el Aquelarre, para asistir a semejante oxímoron.

Vaya 😱 😱 😱!!!

No le gusta el título y amenaza enzarzarse contra el contenido. Qué raro. Cuando León XIV quiera promulgar una nueva encíclica mejor que le consulte usted.

León XIV tiene claro que "la decisión sobre la inteligencia
artificial no trata sobre el futuro de los algoritmos, sino sobre qué visión de la humanidad decidimos construir”. Si León XIII situó en el centro la situación de los obreros, León XIV pone ahora el foco en la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial. Como matemático y teólogo, no contempla la tecnología como un simple entretenimiento científico, sino desde sus consecuencias humanas y sociales. El progreso técnico no puede sacrificar la dignidad, la vida ni el bien común en nombre del poder, el beneficio o la eficiencia.

Por Lluís Serra Llansana, "La elección de un nombre", en Gerasa, 31-05-2026. 13:00h.

Me pregunto qué tiene que ocurrir para que León XIV haga algo bien a los ojos del sr. Virtelius. Porque todo lo que le he leído sobre el Papa son críticas sin paliativos.
Me pregunto por qué razón alguien, por mucho latín y griego que sepa, se erige en una suerte de verificador de todo lo que hace, dice o escribe el Papa. Porque eso es lo que veo aquí: cualquier hecho nuevo protagonizado por León, cualquier palabra suya, tardan bien poco en ser sometidos a un juicio implacable (y con resultado siempre condenatorio) por parte del sr. Virtelius, del sr. JMVG y de tantos otros. Lo han hecho con Francisco hasta después de fallecido, y con León parece que no será mejor. Miren, cuando a alguien solamente le leo críticas, dudo seriamente de su buena fe. Y piensen que a la hora de comparecer ante el Altísimo seremos juzgados con la misma medida con que hemos juzgado al prójimo. Les deseo suerte.

La Iglesia hace aguas por todas partes, y el capitan del barco, se dedica a exaltar, lo magnifico de la ingenieria naval.
En Roma estan viviendo en un mundo virtual mas peligroso que la inteligencia artificial. Desde luego a los catolicos nos preocupa mas que documentos contrarios a la Fe, tales como Amoris Laetitia, Traditionis custodes, Fiducis Suplicans, etc no sean derogados, que la inteligencia artificial.

Un articulo transcendental, y voy a dar unas opiniones personales procedentes de algunos críticos con esta encíclica.

I. UNA BABEL LINGÜÍSTICA Y TEOLÓGICO-FILOSÓFICA

La encíclica de León XIV no está escrita en latín como textus authenticus, lo que implica una serie de rupturas trágicas. Primero, no hay un texto único igual para todos en la universalidad de la Iglesia católica con plenitud normativa, afectando así al carácter del pontificado descrito en el canon 331. Hay una Babel de idiomas y lenguas.

En segundo lugar, al despreciar al latín filosófico y teológico (y al griego que incorporaba) crea una Segunda Babel, la Babel de los conceptos filosóficos y teológicos, absolutamente imprudente y peligroso porque esto afecta a la independencia de la apostática vía sinodal alemana, al tener así un texto en alemán donde pueden hacer caber todas sus insensateces.

Así, León XIV consolida dos Torres de Babel: la lingüístico-idiomática y la conceptual filosófico-teológica.

El lenguaje oficial y la versión típica para todos los documentos eclesiales es el latín (ne varietur: para que no varíe), y si el texto está disponible en latín en fuentes del Vaticano, tiene carácter oficial. Históricamente, las encíclicas se redactaban en latín, de modo que la versión latina publicada en el AAS era el textus authenticus del que las traducciones dependían.

La ruptura con Francisco: redacción original en italiano

Francisco rompe con esa tradición. El papa Francisco escribió Laudato si' en italiano (de donde se tradujo al árabe, alemán, inglés, español...). Por diversas razones pastorales, principalmente para llegar a un público más amplio, la encíclica no fue escrita y publicada por primera vez en latín.

Esto aplica a toda su producción encíclica: Laudato si', Fratelli tutti y Dilexit nos fueron redactadas originalmente en italiano. En el caso de Fratelli tutti, el día anterior a la publicación oficial, el sitio Infovaticana filtró la versión original en español de la encíclica, lo que en realidad era la versión en español —no el original italiano— y generó confusión sobre cuál era la lengua de redacción.

¿Existe versión latina para el AAS?

Sí, pero publicada a posteriori. Laudato si' se puede encontrar en el Acta Apostolicae Sedis, volumen 107, nº 9, publicado en 2015. Ahora hay una versión oficial en latín. Es decir: el Vaticano produce una versión latina para publicar en el AAS el boletín oficial, pero esa versión latina es una traducción del italiano original, no la fuente.

El problema canónico-hermenéutico resultante

Aquí está el nudo: en estas encíclicas de Francisco no hay un textus authenticus en el sentido técnico clásico. Se dan varios hechos simultáneas:

1. El italiano es la lengua de redacción original, y por tanto tiene primacía hermenéutica de hecho

2. El latín publicado en el AAS tiene primacía jurídico-formal, al ser la lengua de la versión típica en el órgano oficial de promulgación

3. Las demás versiones (español, francés, inglés…) son traducciones subordinadas a ambas, generadas por la Secretaría de Estado

4. No hay declaración vaticana explícita que designe una versión como textus authenticus en estas encíclicas, a diferencia de lo que ocurre con los textos conciliares (donde el Vaticanum II sí designó explícitamente las versiones auténticas)

Conclusión fáctica

A día de hoy, para las encíclicas de Francisco (y León XIV) existe una ambigüedad no resuelta formalmente: el italiano es el original real; el latín del AAS es el oficial-formal; y ninguno ha sido declarado textus authenticus con efectos normativos expresos

En la práctica canonística y exegética, cuando hay discrepancia entre versiones, se acude al italiano como fuente primaria de intención, y al latín del AAS como criterio de promulgación formal, lo cual crea una Tercera Torre de Babel de tipo exegético-hermenéutico:

Primera Torre de Babel: idiomas
Segunda Torre de Babel: conceptos
Tercera Torre de Babel: exégesis

Una encíclica que combate la Torre de Babel y ¡crea tres torres de Babel!

II. UN PUEBLO DE DIOS QUE NO ES CUERPO MÍSTICO

Se refiere a una fotografía parcial del Cuerpo Místico como Iglesia Total: la instantánea obtenida de la Iglesia No es una suma de las tres partes (Iglesia viadora, paciente y triunfante), no se obtiene lo que San Agustín llamaba el Christus Totus (el Cristo Total, la Cabeza unida a todos sus miembros): habla sólo de la Iglesia en camino, en la historia, sujeta a la prueba y al pecado, y más en concreto, de sus miembros en activo (adultos, capaces, independientes, jerarquía). La Comunión de los Santos, que es la sangre que une a las tres iglesias, carece "casi" de mención (sólo hay una palabra "comunión" y sin explicar), que hace que estas tres dimensiones formen una estructura única y total, y obtengamos la economía o la circulación de la gracia. La muerte no rompe la Iglesia porque el amor es más fuerte que la muerte.

Las tres interactúan constantemente a través de:

1. La intercesión: Los santos del Cielo ruegan por los peregrinos de la Tierra y las almas del Purgatorio.

2. El sufragio: Los peregrinos viadores ofrecemos la Misa y oraciones para acelerar la purificación de la Iglesia Expectante

3. La alabanza común: En cada Liturgia terrenal (la Misa), las barreras se rompen y la Iglesia de itinerante y peregrina se une místicamente al canto de los ángeles y los purificantes y santos del Cielo.

No se observa una mirada espiritual sobre Iglesia en su plenitud absoluta, no hay una mirada en el conjunto. Las tres iglesias son los tres capítulos del mismo libro de la salvación, y en esta encíclica, sólo es la Iglesia sacramental en marcha sobre la historia humana, y más en concreto, sobre sus miembros en plena capacidad ejecutiva, cognitiva y sobre todo, jerárquica.

Se puede hacer un análisis de estos numerales:

...

Numeral 22: El discernimiento histórico y social

De la relación Iglesia-Mundo basada en la constitución Gaudium et Spes.

El pueblo de Dios (pastores, teólogos y fieles) tiene la tarea de escuchar e interpretar "las voces de nuestro tiempo".

- Sólo se ocupa de la Iglesia Peregrina: Los santos del Cielo ya contemplan la Verdad Absoluta, y la Iglesia Expectante está en purificación. Solo el pueblo terrenal, la Iglesia Peregrina (más aún, los adultos capacitados e independientes, no los menores o enfermos y ancianos disminuidos), necesita realizar un "discernimiento espiritual" ante las transformaciones culturales, políticas y sociales para guiar sus opciones concretas en la vida pública (es decir, ha de ser un laico que le afecte las "transformaciones": el niño, el anciano y el enfermo ya están "transformados" o nada pueden hacer).

...

Numeral 26: La catolicidad en las culturas locales

Sobre la encarnación de la Iglesia en la diversidad del mundo.

El pueblo de Dios (sólo el pueblo de los laicos en clase activa, no pasiva) se construye desde el intercambio mutuo de diferentes funciones, vocaciones y tradiciones locales.

- Únicamente trata de la Iglesia viadora: se asume la tesis de San Pablo VI: no existe una única respuesta de la Doctrina Social válida para todos los países. La tensión entre lo universal y lo local (fronteras, culturas nacionales, contextos económicos) es una realidad que solo afecta a la Iglesia que pisa el suelo (y repito, están sanos y trabajando).

...

Numeral 81: La analogía del migrante y el Éxodo

Sobre la justicia social ante las crisis migratorias actuales.

El Papa Francisco define a los migrantes y refugiados como la "imagen viva del pueblo de Dios en marcha" (People of God on the move).

- Iglesia militante: Remite al éxodo histórico. Quienes migran huyen de la violencia, la pobreza y la crisis climática, y necesitan derechos, acogida e integración. La Iglesia Celestial ya llegó a su destino y no sufre las fronteras ni las injusticias de la geopolítica; la Iglesia expectante ya está en su penúltimo destino.

Numeral 89: La purificación de las estructuras internas

De la justicia, la transparencia y el espíritu de servicio dentro de la propia institución.

Toda autoridad en la Iglesia está al servicio del pueblo de Dios. Esto exige purificar las relaciones eclesiales de lacras como el abuso de poder, de conciencia, económico o sexual, además de compartir solidariamente los recursos materiales.

- Iglesia itinerante: En el Cielo y en el Purgatorio no existen los abusos, la falta de transparencia, el dinero, ni la necesidad de hacer reformas estructurales o auditorías ministeriales: es obvio de toda obviedad. Es una autocrítica y un deber de conversión exclusivo para la Iglesia visible e histórica, la Iglesia sacramental.

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III. LENGUAJE DE GÉNERO

Se observa que León XIV usa el lenguaje de género en estos numerales:

man and woman (55, 59, 181)
woman and man (68)

Aquí se hace patente la grave pérdida total del latín y del griego y de los conceptos filosóficos que llevan aparejados (homo, humanitas, antropos), muy usados por San Agustín, Santo Tomás de Aquino y los teólogos medievales y modernos, y además, viendo la ideología de género trans-queer radical, no queda nada claro a qué se refiere por "hombre" y "mujer", si es en un sentido biológico ("masculus et femina, vir et mulier") o de identidad autopercibida moderna.

El uso del latín y del griego que incorpora a través de los Padres griegos es transcendental para el catolicismo, sino se crea una Torre de Babel de conceptos crísticos y marianos y de todo tipo de Fé, moral, liturgia y eclesiología que es un caos pluriforme anárquico protestantoide.

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IV. LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA


A. EL NOMBRE DE MARÍA

En la encíclica, hay esta estadística con su atribución:

Más protestante:

- Mary (numeral 230; 243, x3; 245): típica de la predicación evangélica
- mother of the Lord (243)
= 6 veces

Neutral:

- Mother of Christ (245): la usan católicos, ortodoxos, luteranos y protestantes, no tanto los evangélicos, es más técnica y académica, y no tanto de predicación
- Woman of the Magnificat (245): es una expresión teológica, no de predicación

Católica:

- Blessed Virgin Mary (229; 244)
= 2 veces

- Mary the Most Holy Mother of God: en el contexto de la nota 205 sobre una homilía


El nombre que se da a María parece indicar una mentalidad del protestantismo evangélico o de ecumenismo sólo enfocado con los evangélicos de Chicago y los EEUU, también a los hispanos protestantizados.

En el protestantismo de Chicago, ciudad en que nació y se crió Prevost (León XIV), las comunidades protestantes, sobre todo las evangélicas, todas procedentes del protestantismo europeo del siglo XVI (luteranismo, calvinismo, anglicanismo), rompieron con la tradición de sus antepasados a partir del siglo XVIII hasta consolidarse entre los siglos XIX y XX.

Es decir, los anglicanos y luteranos europeos están más cercanos a la Patrística y a la teología de hasta el siglo XVI, mientras que sus "hijos espirituales" de las Indias Occidentales del Norte se fueron alejando más y más por pura ignorancia y desprecio de las fuentes patrísticas y de los primeros concilios.

Por ejemplo, el título griego Theotokos («la que dio a luz a Dios» o «Madre de Dios») fue defendido por Cirilo de Alejandría y proclamado por el Concilio de Éfeso (431)

Su finalidad principal no era exaltar a María, sino afirmar:

- Jesucristo es una sola persona
- Esa persona es verdaderamente Dios
- La persona que María engendró y dio a luz es precisamente esa persona divina

Por eso, para la teología clásica, María no es madre de una naturaleza humana aislada, sino madre de la persona de Cristo, que es Dios hecho hombre. Eso para los evangélicos norteamericanos suena a chino.

Es más, si alguien insiste sistemáticamente en decir «Madre de Cristo» evitando «Madre de Dios», un teólogo de la tradición patrística ve la herejía de Nestorio, quien prefería el término Christotokos sobre Theotokos. A tal nivel han descendido los evangélicos, han retrocedido 16 siglos para atrás regresivamente

En el caso de la Inmaculada Virgen María, Madre de Dios, el tratamiento que le dan los protestantes es la de simplemente María. Su enfoque está centrado totalmente en Jesús, ni siquiera con Cristo, sólo Jesús. La mirada que el evangélico da sobre Jesús es desde la teología de la prosperidad y de la individualidad, la de ser hecho uno mismo por sí mismo, con un enfoque prometeico, el hombre hecho a sí mismo que lucha contra el mundo, un Atlas.

Por eso, toda esta especial devoción a la Virgen María con sus títulos, dogmas, advocaciones, santuarios, mensajes, revelaciones, medallas escapularios, rosarios, procesiones, semanas santas, estatuas, imágenes, les suena entre politeísmo y adoración, profundamente alarmante y contraria a la Biblia, lo ven como idolatría (o "mariolatría") y como una distracción peligrosa del verdadero centro del cristianismo: Jesucristo:

--- Solo Christus, Sola Scriptura (no Tradición ni Magisterio), las imágenes y medallas son amuletos de la suerte o superstición, algo más cercano al paganismo, las procesiones y la Semana Santa son espectáculos visuales o folklore, donde se rinde culto a una criatura (María) en lugar de al Creador. Los rosarios y letanías los asocian con lo que Jesús criticó en el Evangelio sobre "las vanas repeticiones" al orar (Mateo 6:7).

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Así, en el protestantismo de Chicago de los 1950 como de hoy, se oiría más bien esto:

- Las más habituales:

Mary
Mother of Jesus («Madre de Jesús»)
Jesus' mother («la madre de Jesús»)
Mary, the mother of Jesus

- Más técnicas:

Mary, the mother of Jesus («María, la madre de Jesús»)
Earthly mother of Jesus (madre terrena de Jesús)
Human mother of Jesus (madre humana de Jesús).
Mother of the Lord: lenguaje bíblico y más “neutral” que Mother of God (Concilio Efeso, 431)

- Poco, muy raro:

Mother of Christ («Madre de Cristo»)
Christ's mother («la madre de Cristo»)

- Nada:

Los títulos teológicos o devocionales son católicos, mientras que el evangélico utiliza descripciones narrativas tomadas directamente del relato bíblico.

Mother of God («Madre de Dios»)
"Theotokos": nada
Ever-Virgin (Siempre Virgen)
Queen of Heaven (Reina del Cielo)


B. LA PREVENCIÓN SOBRE LA VIRGEN MARÍA

Es conocida el absoluto espanto de Francisco sobre el aspecto concreto de las apariciones y revelaciones de la Virgen María. De ello nacieron unas expresiones y documentos muy significativos por su hostilidad:


1. EXPRESIONES

a) “La Virgen seguramente tendría ganas de decir al Ángel: ‘¡Mentiroso! ¡Me has engañado!’” (Encuentro con niños gravemente enfermos, 30 de mayo de 2015)

b) "La Virgen no es una estafeta de correos"

Criticaba una visión mecánica de la devoción mariana donde María sería vista simplemente como intermediaria automática de mensajes, favores o peticiones (medianera de todas las gracias y abogada) y a la vez, apareciéndose y dando mensajes

c) "María no viene con tantos vestidos"

Criticaba las vestiduras en cada aparición o advocación mariana

.....


2. DOCUMENTOS

1º.- Nota doctrinal del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (2025)
Sobre algunos títulos marianos como “Corredentora” y “Mediadora de todas las gracias”

Un infumable documento de Tucho y León XIV, con muchísimas carencias teológicas, que al final recularon para afirmar: "no se puede decir litúrgicamente, pero privadamente sí"

...


2º.- Normas para proceder en el discernimiento de supuestos fenómenos sobrenaturales (2024)

Otro inédito documento por su grave incoherencia lógica: la Iglesia tiene la verdad absoluta para determinar la falsedad sin ningún género de dudas de una revelación o aparición celestial. Pero sin embargo, carece de ninguna seguridad (como sí pasaba antes) para establecer la verdad y autenticidad de las apariciones y revelaciones celestiales.

El sistema tradicional afirmaba:

- Constat de supernaturalitate (consta lo sobrenatural)
- Non constat de supernaturalitate (no consta: se requiere más investigación)
- Constat de non supernaturalitate (no es sobrenatural)

El nuevo sistema es incongruente:

1. Nihil obstat (Nada se opone)

Valoración muy positiva; se reconocen frutos del Espíritu Santo: PERO NO ES CONSTAT DE SUPERNATURALITATE que permitía el reconocimiento litúrgico y oficial del caso por causa de las prevenciones.

Prevenciones: Aunque se fomenta el culto, el Obispo debe vigilar que no se extienda un uso desmedido del fenómeno ni se caiga en fanatismos, recordando a los fieles que nadie está obligado a creer en revelaciones privadas. De acuerdo con ello, las advocaciones que tienen Misa con Prefacio propio de una advocación mariana (Montserrat, Tortosa, Pilar, Fátima, Lourdes, Guadalupe, La Salette, Knock...) ¡no deben de creerse! Pues la revelación privada no es revelación pública, aunque tenga una misa propia (y templo, santuario, ruta de peregrinaje, manantiales milagrosos, curas y sanaciones, medallas, mensajes, vocaciones, sacramentos, fenómenos místicos y ascéticos): más incoherente, imposible.

2. Praeocculatio (De cara al futuro)

Frutos positivos, pero con signos de confusión o riesgos potenciales.

Prevenciones: El Obispo debe ejercer una supervisión continua y prudente. Se debe guiar a los videntes y a los fieles para evitar interpretaciones doctrinales erróneas o desvíos en los mensajes futuros.

3. Curatio (Para sanar)

Hay frutos espirituales, pero los mensajes o el comportamiento de los videntes presentan problemas doctrinales o morales claros.

Prevenciones: Se requiere una intervención directa. El Obispo (o un delegado) asume la gestión espiritual del lugar para depurar los errores, purificar la devoción y corregir las conductas problemáticas de los implicados.

4. Sub mandato (Bajo mandato)

El fenómeno es aceptable, pero un grupo de personas lo está instrumentalizando (para lucrarse, acumular poder o cometer abusos).

Prevenciones: Se decreta la intervención organizativa. Se aparta por completo a los líderes o gestores actuales del fenómeno y se impone una dirección eclesiástica designada directamente por el Obispo o la Santa Sede.

5. Prohibeatur (Prohíbase)

Los errores doctrinales, fraudes o perjuicios morales son graves.

Prevenciones: Se aplica un bloqueo y prohibición total. Se veta el culto, la difusión de mensajes y las peregrinaciones. El Obispo debe instruir formalmente a los fieles sobre los peligros que justifican el fin de la devoción.

6. Declaratio de non supernaturalitate (No sobrenatural)

Evidencia objetiva y probada de que el fenómeno es un fraude, mentira o contradice frontalmente la fe. Aquí está la grave incoherencia e incongruencia de la Iglesia de Francisco y León XIV: no saben proclamar que sí existe una evidencia objetiva y probada de que el fenómeno es verdadero y auténtico (aparición y revelación), pero sí saben proclamar con certez que el fenómeno es totalmente falso y fraudulento.

Prevenciones: Clausura definitiva del caso. Se emite un decreto público de no sobrenaturalidad, se prohíbe todo acto vinculado al suceso y se pueden aplicar sanciones canónicas si se demuestra dolo o manipulación delictiva.

Hay que recordar el contexto que aún sigue vigente bajo León XIV: los entendidos hablaron de que el nuevo sistema tenía su intrahistoria muy precisa, un gran temor, terror en Francisco: querer yugular diversas revelaciones y apariciones que criticaban el pontificado de Francisco (Amoris laetitia, Fiducia supplicans, Traditionis custodes, Abu Dabi, Fratelli tutti, Laudato si, Querida Amazonía, lavatorio universal e inclusivo de pies en Semana Santa...).

¿Dónde ha estudiado filosofía y teología usted? Parece un texto de un aspirante de 15 años a numerario del Opus Dei.

Por qué se meterán en estos berenjenales de los que solo se puede salir embarrado?

Si articulista mejor que primero lea y luego diga, personalmemte la he leido y dice verdades como puños. Otra cosa es que sea de su agrado, pero ya se sabe que para gustos, colores.

El tema de la inteligencia artificial es un tema demasiado serio para dejarlo en manos de Tucho. Al haberlo hecho, un texto que podría haber sido luminoso se ha convertido en una centón reiterado de lugares comunes y cesión a la expresión banal de un ensayista que, por lo que parece, sigue empecinado en sus ósculos apasionado y lenguaje sensiblero de los literatos argentinos seguidores de Helén Ferro. Con lo seguro que hubiera sido un enfoque basado en la filosofía del hombre de santo Tomás de Aquino, menos mística de la comunicación y demás necedades. Menos textos forzados de autorreferencia inanes de Francissco, es decir, de Tucho, que enlodan un texto magisterial como debería serlo éste.
La inteligencia artificial se observa a un doble nivel. El nivel más superficial aflora en los debates públicos, que se hace patente en el número impresionante de películas consagradas al miedo que genera una inteligencia artificial creada por el hombre y sobre la que la humanidad perdería el control. Suelen citarse, de Stanley Kubrick, 2001: Odisea del espacio (del año 1986), que introduce en escena al superordenador HAL, programado para llevar a término una misión, y que toma el control de la nave para evitar que los astronautas lo desenchufen. Con anterioridad, en la película Terminator, de 1984, de James Cameron, el sistema Skynet toma el control de las armas y se propone exterminar la humanidad en provecho de las máquinas. En Her, de Spike Honze (2013), la Inteligencia Artificial se reconcilia con la vida de un hombre que acaba de separarse de su mujer. Al final, la IA se independiza y corta su colaboración con la humanidad.

Fuera del mundo cinematográfico, Stephen Hawking declaraba en 2014 que la IA podía significar el fin de la especie humana, por la sencilla razón de que el hombre sería incapaz de rivalizar con la inteligencia artificial. Elon Musk afirmaba en 2022 sobre X que ChatGTP era muy bueno y que no estábamos lejos de una IA peligrosamente fuerte. Para Ray Kurweil, apóstol de la fusión hombre-máquina, que él llama singularidad, el advenimiento de la IA muestra que la singularidad está más cerca de lo previsto. En 2029, la IA alcanzará el nivel de la mente humana y la fusión hombre-máquina se producirá en 2045. El sueño de la Inteligencia Artificial se encuentra presenta a un nivel más fundamental, el de la investigación científica.

El artículo seminal de 1947 de Alan Turing plantea la posibilidad de una máquina inteligente y propone su famoso test (test de Turing) para reconocer su existencia. En 1956 la conferencia de Dartmouth señala el acta de nacimiento de un dominio denominada en adelante inteligencia artificial, según la fórmula de John Mc Carthy.
Para huir de las pasiones, John Searle propone distinguir entre una IA fuerte (o general) y una IA débil. La segunda atañe a tareas especializadas, sin conciencia, ni emociones: reconocimiento de imágenes, generación de textos, juegos de inteligencia (ajedrez o de go). La fuerte sería el equivalente de la inteligencia humana. El problema reside en ésta. Ello obliga a definir la naturaleza de la inteligencia humana, en particular su carácter intencional.
Para valorar la ética de la IA es preciso conocer su naturaleza. El problema teológico es la idolatría de la IA, el sometimiento del hombre a la IA como en el AT se condenaban los falsos ídolos.
Pero la IA es obra de la inteligencia humana, un bien que Dios otorgó al hombre para su pleno desarrollo y de que pedirá cuentas a cada uno.
Cuando tantas cosas podrían decirse de la nueva sociedad que nos trae, llego Tucho, y firma León XIV, un texto que a muchos dejarán desorientados. No tanto por los errores cuanto por el cansancio de las reiteraciones, las concesiones a la galería, la banalidad palabrera. Y hay teólogos que podrían haber ayudado con los escritos que ya habían avanzado como garantía. Mientras León XIV siga con Tucho, los errores de Francisco se sucederán. Y se perderán ocasiones extraordinarias como ésta, donde era necesaria la luz de Roma.

Estos dias como les sale la mala uva en G.G gracias por hacerme reir tanto, madre mia y van de católicos,
no censuren lo que no les gusta que últimamente es mucho claro.

Lleó XIV, els humans i la IA

https://www.foixblog.com/2026/06/01/lleo-xiv-els-humans-i-la-ia/

Seguro que usted sabe mucho más que el Papa... No tiene vergüenza. Esta web sirve al enemigo...