Tolkien fascinaba por su proposición del mito con su profunda e intensa religiosidad. Muchas veces se ha realizado un análisis del impacto sociológico del autor del “Señor de los Anillos” pero sin profundizar los aspectos de su pensamiento resulta reductivo cualquier etiquetaje del profesor de Oxford porque aquello que inspiró y dio significado a su vida y a su obra no es atribuible a una ideología, sino a una visión de la vida y a una concepción del ser, del hombre de la historia que es mucho más que una ideología o una filosofía. Tolkien posee aquello que podemos definir como una visión teológica de la historia a través de la cual juzga con la autoridad de un filósofo o de un profeta el acontecer humano.
Habría sido interesante, al respecto, citar esta significativa carta que Tolkien escribió en 1945 a su hijo Christopher, mientras la Segunda Guerra Mundial estaba llegando a su fin: “Todo se convertirá en una pequeña maldita periferia provincial. Cuando hayan introducido el sistema sanitario estadounidense, la moral, el feminismo y la producción en masa en Oriente, en el Medio Oriente, en la URSS, en la Pampa, en el Gran Chaco (segunda ecorregión boscosa más extensa de Sudamérica, compartida por Argentina, Paraguay, Bolivia y Brasil), en la cuenca del Danubio, en África ecuatorial, en Lhasa y en los pueblos del profundo Berkshire, qué felices seremos todos… Pero en serio, encuentro este cosmopolitismo estadounidense aterrador.” Tolkien como crítico de la modernidad, por lo tanto, del mundialismo, de la homogeneización masiva, a la que oponía la cultura de la pertenencia y del arraigo.
En una sociedad multiétnica y multicultural como la de la Tierra Media, los pequeños hobbits defienden su Comarca, su pequeño mundo pacíficamente rural y rico en tradiciones. 
El profesor de Oxford es difícil de encasillar. Otra definición restrictiva que se le ha dado, por ejemplo, es la de “conservador”, pero dicho término tiene sentido si se entiende cómo conservar todo lo que es bello, puro, pequeño, ordenado, interesante, importante. “Los grandes absorben a los pequeños y todo el mundo se vuelve más plano y aburrido”, escribió una vez.
Esta antipatía de Tolkien por las fealdades y los errores de la modernidad no es ideológica, ya que es realista; no surge de una idea del mundo, o de un proyecto más o menos utópico sobre él, sino de la constatación de la naturaleza y la condición humana, marcada indeleblemente por la Caída (en términos cristianos por el Pecado Original). Así que el Enemigo a vencer es ciertamente el adversario malvado (Sauron o Saruman), pero sobre todo es el mal que se esconde traicionero en cada uno de nosotros.
Tolkien era un católico inglés, perfectamente consciente de la historia religiosa de su país, desde los monjes santos de la Edad Media hasta los Mártires que dieron testimonio hasta derramar su sangre bajo Enrique VIII, bajo Isabel I, bajo Cromwell. Su obra revela claramente una teología propia de la historia, que retoma la concepción agustiniana de las dos ciudades: la Ciudad terrenal, obra de los hombres en la que actúa el mal, y la Ciudad de Dios, meta hacia la cual dirigir expectativas, esfuerzos y esperanzas. Es importante subrayar que San Agustín se encontró viviendo en el límite entre el ocaso de un mundo antiguo una vez grandioso y el amanecer de una nueva era aún incierta, y enseñó que la historia está guiada por la Providencia y que, por lo tanto, todo acontecimiento —desde la pequeña historia personal hasta los grandes giros de la humanidad— posee un significado que disipa la oscuridad y sostiene las fuerzas del hombre. Las ruinas, los numerosos signos de civilizaciones que crecieron, ascendieron a la grandeza y luego irreparablemente terminadas y olvidadas estrellas salpican por toda la Tierra Media, recordándonos la fugacidad de la Ciudad terrenal.
Si la historia es así, es necesario afrontarla con heroísmo, según la concepción que de él ofrece Tolkien: no es el de la fuerza y el orgullo, sino el del amor y el sacrificio. Además del heroísmo, Tolkien nos invita a buscar la belleza, que es signo visible de la Gracia. El regreso a lo Bello y a lo Verdadero que deseaba el escritor de Oxford fue realizado por él a través del recurso y retorno al Mito, para devolver salud y santidad al hombre moderno. “El Mito es algo vivo en su conjunto y en todas sus partes, y muere antes de poder ser diseccionado”, dijo Tolkien hablando a sus estudiantes de una de sus obras preferidas, el Beowulf.
Hay que analizar la producción de Tolkien a través del prisma de la crisis del mundo moderno. Tolkien, como se dijo, rechaza la tecnocracia y los daños de la industrialización en nombre de los valores cristianos que se realizaron en la Edad Media, Entre la civilización medieval histórica y los mitos y leyendas, Tolkien supo encender la fantasía y las esperanzas de una generación. Un papel que podrían tener aún hoy.
Mn. Francesc M. Espinar Comas
Párroco del Fondo de Santa Coloma
