Un antídoto para la soledad del alma

Existen muchas soledades. Después de experimentarlas, estoy convencido de que la más profunda, la más intolerable, es la soledad del alma. Para aquellos con una orientación religiosa, pesa como una roca sentirse abandonado por la Iglesia que consideramos madre y maestra. Siempre son los poetas los que más y mejor entienden los estados del corazón. Thomas S. Eliot se preguntó si era la humanidad la que había salido de la Iglesia ("¡menos iglesias y más tabernas!") o, por el contrario, esta dejó a sus fieles solos. La enfermedad diagnosticada por Eliot es la mentalidad moderna, que ha destronado "a todos los dioses, excepto la Lujuria, la Usura y el Poder (...)

Estos días el inefable Monseñor Paglia, al igual que las pinturas homosexuales de la Catedral de Terni, pronunciaba palabras desconcertantes en defensa de la actual ley italiana sobre el aborto. Un buen lugar para empezar, dice el prelado. Inmediatamente, el rotativo Avvenire, que se ha convertido en el diario de los migrantes, se apresuró a respaldar la idea con un artículo en el que asegura que la ley 194 "no es una ley contra la vida y puede ser aceptada por los católicos". ¿La razón? Sería una norma "que regula: una ley que regula un fenómeno, que lo convierte en un asunto público, no una ley que promueve o sirve para declarar una cuestión de principio". Contraorden, hermanos: el mal, por lo tanto, ya no es tal; es sólo algo a tener en cuenta para regularlo, como un semáforo hace con el tráfico. Es casi gracioso responder al periódico de los obispos de la Iglesia italiana que saben (por sí mismos) dando por hecho que  las palabras todavía tienen sentido, que una ley que permite la supresión de los hijos está objetivamente en contra de la vida, al menos en el sentido (antiguo) católico.

 

Las brujas de Macbeth han ganado, en el pantano posmoderno: lo feo es lo hermoso, y lo hermoso es lo feo, incluso la niebla y el aire fétido. En la niebla de la soledad del corazón, las declaraciones de Francisco, indignado por la pobreza inducida por el Covid 19, se desvanecen. Tiene razón; pero esas no son las palabras que se esperan del vicario de Cristo, del sucesor de ese Pedro que le dijo a Jesús: “Señor, sólo Tú tienes palabras de vida eterna”. Para esa Iglesia sólo cuenta el hombre de carne: el espíritu es abolido, silenciado para no disgustar al mundo. Para los que alguna vez fueron principios no negociables, se aplica la estruendosa broma de Groucho Marx: “Estos son mis principios, si no te gustan, tengo más.” Todo se hace por la crucecita en la declaración de renta: un empleo como corista  y un papel de figurante en el gran espectáculo de la Modernidad.

 

Cuando la soledad se agarra con más fuerza, uno se pregunta perdido si no lo habrá hecho todo mal en esta vida; si no nos habremos dedicado los entregados a este oficio, a defender principios estúpidos o erróneos. Es entonces cuando sólo tenemos que dirigir nuestra mirada a aquellos que han sido capaces de inculcar esperanza y fortaleza, y a proporcionar munición para una batalla ética y cultural que hoy en día sólo conoce desertores. 

 

Uno de los remedios contra la desmoralización sigue siendo Gilbert K. Chesterton, el gran escritor inglés. Paciencia si su causa de canonización está parada, para deleite de los católicos "adultos", ya que se le acusa de antisemitismo. Se necesitan algunos de sus aforismos para recuperar algo de esperanza. Por ejemplo, la controversia con Aldous Huxley: cuando Huxley creó su horrible utopía materialista, fue particularmente cuidadoso para evitar esta contradicción. El tema en “Un mundo feliz” no es que la religión sea el opio de los pueblos. El tema es que el opio es la religión de los pueblos.

 

 

 

He encontrado una vieja edición de “El Hombre Eterno”, el ensayo histórico de Chesterton, entre las cajas de libros que estoy ordenando. Ya la frase de la contraportada es brillante: “un sorbo de agua fresca en medio del calor sofocante de los tiempos”. "Si alguna vez existe, ¿qué hace que el ser humano sólo sea humano?" Esta es la pregunta que G.K. Chesterton se hace en esta exploración clásica de la historia humana. Respondiendo al materialismo evolutivo de su contemporáneo (y antagónico) H.G. Wells, Chesterton afirma la singularidad humana y el mensaje único de la fe cristiana. Escribiendo en un momento en que el darwinismo social era desenfrenado, respondió diciendo que la idea de que la sociedad ha progresado de un estado de primitivismo y barbarie hacia la civilización, es simple y rotundamente inexacta. La barbarie y la civilización no son etapas sucesivas en el progreso del mundo.

 

“El Hombre Eterno”, un ensayo histórico de 1925, no es en absoluto un libro de teología, como el título podría sugerir. Tampoco es un tratado sobre la filosofía de la historia, por mucho que Chesterton haya sido un lector cuidadoso y un exégeta extraordinario de gigantes como Santo Tomás de Aquino. Ni es tampoco un ensayo antropológico o una refutación del darwinismo, tan popular en ese momento. Son todas estas cosas juntas y al mismo tiempo. El libro es una mirada de águila, panorámica y penetrante, sobre el ser humano y su singular amistad con el Creador, que se ha hecho más fuerte y definitiva a través de la Encarnación. El motivo inmediato del libro fue responder a “Esquema de la Historia”, un tomo tedioso, pretencioso e insoportable de H.G. Wells, el famoso escritor británico considerado un padre de la ciencia ficción y uno de entre los primeros partidarios del Estado Mundial.

 

Wells se propuso demostrar con notable petulancia verbal, que el ser humano es el resultado azaroso de la evolución, y Jesucristo no era otro que un hombre superior, como Mahoma o Buda, cuyas enseñanzas degeneraron en religión. Por último, Wells pretendía argumentar que las religiones, todas en general, pero específicamente la católica, la que más tiempo enfureció a los ateos y a los modernistas, son incapaces de hacer frente a los desafíos del hombre moderno. Desafortunadamente, hoy la tesis se ve reforzada por la traición de los clérigos. Indignado, casi instigado por la temeridad de Wells, Chesterton escribió un agradable libro de belleza basado en el fuego, en el que propuso su visión de la historia, ridiculizando la pomposa erudición de ratas de biblioteca con la que Wells pretendía legitimar sus hipótesis, que con el tiempo se volvieron obsoletas, ya que muchas falsedades fueron desmentidas por adquisiciones científicas posteriores.

La tesis central de Chesterton es que el hombre no es el fruto de la evolución, sino de la acción creativa divina; y que el hombre llamado Cristo es verdaderamente el hijo de Dios. Un escándalo para el pensamiento contemporáneo, pero también en estos tiempos aciagos de ahora, para los eclesiásticos que se han rendido a los llamados signos de los tiempos. El ser humano no es el producto de una evolución, sino de una revolución, de un milagro puro. Para demostrar que su apariencia es el resultado de un milagro -no importa si es instantáneo o milenario- Chesterton nos pide que nos agachemos sobre las pinturas rupestres que nuestros antepasados dejaron en las paredes de las cuevas. Esas pinturas no fueron hechas por monos que evolucionaron a una etapa superior, sino por hombres como nosotros, porque el hombre es el único ser de la Creación que puede ser creador y criatura.

Las hipótesis evolutivas envuelven esta verdad en una madeja abstrusa, tan probable como delirante. Sin embargo, Chesterton enseña, y esto no lo pueden negar, que hubo un día en que un nuevo y singular ser comenzó a pintar en una cueva. Era un sujeto muy similar morfológicamente a un chimpancé o a un gorila, pero en realidad era un ser diferente a esos primates, ya que hacía algo que estos no pueden hacer, con toda la evolución del universo: produjo el arte, el sello exclusivo de la personalidad humana, el gesto de los que piensan y miran hacia arriba y más allá: el signo, el grito con el que Dios distinguió al hombre. En la primera parte (El hombre en la cueva), Chesterton destaca algunas de las características que hacen que el hombre sea único, como la capacidad de trascender, es decir, formular una creencia religiosa y hacer obras de arte. Si el hombre es sólo un animal, hay que concluir que es un animal muy inusual.

En la segunda parte del ensayo, habla de la revolución de la historia humana, la intrusión de un Dios que se hace carne. Y, además de darnos una lectura sorprendente de la Natividad, comenta juguetonamente sobre todos los argumentos modernistas para negar la deidad de Cristo, a costa de presentarla, con los argumentos de Wells, como el hombre más sabio y eminente que haya pisoteado la Tierra. Sin embargo, ningún hombre eminente se proclama hijo de Dios: sólo lo han hecho locamente en el delirio del poder.  Así pues, si el mismo Wells admite que Jesús era un hombre eminente de gran sabiduría, concluye Chesterton, entonces él era ciertamente el hijo de Dios.

“El hombre eterno” es un libro que hierve con ideas brillantes e inspiraciones felices, paisajes brillantes del alma en que la profundidad del pensamiento y una paradójica delicadeza se funden en una amalgama única en la vida, que rasga el velo de todos los clichés del pensamiento moderno y los deja por los suelos. La lectura se convierte en una fiesta de la inteligencia, verdadero alimento del espíritu para los lectores curiosos y sensibles. Entre ellos estaba Clive Staples Lewis, el escritor inglés amigo de Tolkien, autor de la obra maestra de la literatura infantil “Crónicas de Narnia” que El Hombre Eterno presentó en perspectiva  cristiana, hasta el punto de llamarla "la mejor obra de apologética que conozco". También fue un ferviente lector Jorge Luis Borges, quien afirmó haber pasado horas de gran alegría leyendo a Chesterton.

Realmente, la alegría, incluso el buen humor es lo que deja al lector el trabajo del gran inglés, junto con la fuerza consciente de las ideas. Tal vez la lectura de Chesterton también beneficiaría a los pálidos clérigos de hoy, o a los sangrientos intelectuales de sacristía, para redescubrir la espiritualidad perdida y tratar de recolocar al centro de todo la figura de Jesús y el sentido de lo divino. Difícil, sin embargo, entre geles desinfectantes en lugar de agua bendita, y de principios negociables, de hecho intercambiables, de olvido de lo divino que hace de la Iglesia una ONG como tantas, compitiendo con los filántropos enemigos de Dios y del hombre. Para Chesterton, la Iglesia todavía era Madre y Maestra. Para muchos pastores charlatanes es una opción más entre las muchas que encontramos en el supermercado posmoderno donde el hombre, como Dios, es eterno mientras dura.  

Mn. Francesc M. Espinar Comas
Párroco del Fondo de Santa Coloma de Gramenet