En plena campaña pre-electoral, en una de las más duras contiendas que se recuerdan, la izquierda pierde un medio a su favor, la revista catalana "L'Agulla" (la aguja) un medio diminuto sí, y que ya se cantaba hace tiempo su cierre, pero pocos medios hay que reunan el binomio de publicación cristiana y de izquierdas. Acaba de hacerse público su cierre, y un acto nostálgico de despedida, como suele hacerse en estos casos.
Esta revista cumple justamente este año su 30 aniversario, nació en unos momentos en que los movimientos cristianos obreros, tenían cierta fuerza, y eran una cantera de dirigentes izquierdistas para el futuro. Son los tiempos de aquella JOBAC (Jóvenes Cristianos de Barrios Obreros y Ambientes Populares) que quería la exclusividad en la pastoral juvenil de muchas parroquias, a pesar de que algunos de esos jóvenes no eran ni de clase obrera ni de esos ambientes llamados "populares".
Pero todo llega a su fin, la JOBAC desapareció integrándose en la JOC (Juventud Obrera Cristiana), con muchos más años de historia consolidada, aunque también en horas no demasiado buenas actualmente, y no quedó prácticamente nada de su legado más allá de algunos dirigentes en partidos de izquierdas de esos que apoyan cualquier ley en contra de la doctrina y el Magisterio de la Iglesia.
Algunos de sus sacerdotes dirigentes se fueron reciclando, incluso teniendo cargos diocesanos y viéndoles fugazmente en alguna ocasión visitiendo clericalmente, otros se mantuvieron firmes en sus principios, aunque no en su sacerdocio. Me refiero a clérigos que dejaron el ministerio como Josep Lligadas y Joaquim Cervera, ambos militaron no en la izquierda socialista, sino la comunista, con sus nuevas ramificaciones, tras la disolución del PSUC (Partido Socialista Unificado de Cataluña).
Ambos sacerdotes abandonaron la vida clerical, e iniciaron la vida matrimonial, dándose la casualidad de que los dos se casaron con dos mujeres de mismo nombre. Mercè Basté se casó con Cervera, después de vivir maritalmente con ella aún siendo sacerdote, había sido religiosa, y colaboraba con él en el CEP (Centro de Estudios Pastorales). Mercè Solé se casó con Lligades, colaboraba en el CPL (Centro de Pastoral Litúrgica) donde el entonces sacerdote era uno de sus dirigentes.
Así que Cervera y Lligadas con sus mujeres y otros colaboradores decidieron tirar adelante diversas iniciativas donde convergieran su doble militancia, la cristiana y la izquierdista, la publicación "L'Agulla" fue una de esas iniciativas. Pero actualmente esa opción que tuvo su momento álgido en los 70 con aquello de "Cristianos por el Socialismo" con Carlos Alfonso Comín como una de sus banderas, está totalmente en crisis, como en tantas otras cosas no ha habido continuadores ni sucesores, y con el paso del tiempo se han ido muriendo.
Como acto de despedida, para el 18 de octubre se ha montado una mesa redonda en la que participaran Aina Argueta, actual presidenta de la JOC, Amador Marqués, diputado socialista en el Congreso y Gabriela Serra, que fuera diputada al Parlamento catalán por la CUP, candidatura antisistema de extrema izquierda, con un discurso tremendamente anticlerical, el moderador será el ya citado Josep Lligades, el acto se celebra en la sede de "Cristianismo y Justicia" otro de esos grupos que impulsado por los jesuitas, sigue intentando la compatibilidad entre cristianismo e izquierdismo, en sus tiempos fue uno de los medios que canalizó el pensamiento vinculado a la Teología de la Liberación.
Francesco Della Rovere
Don Francesco, no ha dicho nada de los contenidos y los redactores de la publicación.
ResponderEliminarSolo se ha metido contra la vida afectiva de dos componentes del equipo de redacción que por otra parte de manera reiterada nos recuerda Vd mismo y sus colegas de GG.
Esto no es serio.
En serio... Alguien leía "L'Agulla" en estos últimos tiempos? Lo digo porque a mí no me sonaba la revista. Mucho menos sus redactores.
EliminarUna entidad que esta en crisis pero, ¿¿es que la misma Iglesia no es la Entidad por excelencia que también esta en crisis permanente por los siglos de los siglos??. Cuando se habla de los sacerdotes tales y cuales que convivían "maritalmente" con mujeres esto no acaba de esclarecerse porque convivir "maritalmente" es un sistema que engendra hijos, más bien estos sacerdotes mencionados convivían con mujeres mayordomas tal como esta estipulado aunque la ley eclesiàstica establece que las mayordomas sean mujeres más mayores que los sacerdotes, pero hecha la ley hecha la trampa, para ser mayordoma y limpiadora de las rectorias las viejas no sirven porque padecen lumbago.
ResponderEliminarGarrell, usted es como el Atila de GG. Está claro que los mosenes de antaño que vivian amancebados por lo menos les iban las señoras y, no estos infiltrados que van de progreso, buenísimas, panteistas y vaya usted a saber qué más y, encima, les va la pluma. Ciertamente te, un plegar velas en esta "iglesia" post-conciliar
EliminarSi no me equivoco, estamos a falta 35.000 para llegar a 16.000.000 de visitas... En dos o tres semanas, pues... Y se puede antes de Adviento y Todos los Santos incluso... ¡Suerte!
ResponderEliminarEsto se mueve...que la gente ya está bien harta de monsergas del Arco Iris
EliminarSom setze milions
EliminarPresumir de dieciséis millones de visitas es fácil; preguntarse qué bien se hace a la Iglesia exige más honestidad.
EliminarLas visitas miden audiencia, no verdad, ni caridad, ni comunión eclesial.
Las quinielas sobre el futuro obispo de Barcelona, sin información contrastada, solo alimentan rumores y confusión.
Un nombramiento episcopal merece más respeto que una apuesta de nombres y preferencias.
Criticar es legítimo; convertir la discrepancia en sospecha permanente es otra cosa.
Si solo encontráis bien aquello que coincide con vuestro pensamiento, no confundáis esa afinidad con la fidelidad al Evangelio.
La Iglesia es más amplia que vuestra mirada y no es patrimonio de ninguna trinchera.
Antes de celebrar las visitas, preguntaos cuánta confianza construís y cuántas heridas contribuís a abrir.
Es muy curioso y significativo, opino, las vidas paralelas de Bergoglio y Prevost, Francisco I y León XIV, tenido por un Francisco II al conservar la obra de Francisco: Tucho, Roche, el tratado chino, el sinodalismo alemán, el proceso sinodal, Amoris laetitia, Fiducia supplicans y Traditionis custodes, negar la Corredentora, la huída de la FSSPX y otros casos: un Francisco culto y educado. Por lo que he leído e informado:
ResponderEliminar1. León XIV: adenocarcinoma pulmonar
El 13 de octubre de 2026, León XIV fue operado en el Hospital Gemelli de Roma. Aunque el nódulo pulmonar se había detectado en las revisiones médicas y se consideraba localizado, el análisis histológico realizado durante la operación confirmó que era un adenocarcinoma pulmonar, es decir, un tumor maligno.
Para intentar extirparlo por completo, los cirujanos le quitaron el "lóbulo inferior" del "pulmón derecho" mediante una técnica asistida por vídeo: lobectomía pulmonar derecha inferior.
Lobectomía procede del latín científico lobus —«lóbulo»— y del griego ektomḗ —«corte o extirpación»—; significa extirpación quirúrgica de un lóbulo. Resección significa retirar quirúrgicamente una parte de un órgano o tejido; extirpación es el término general para quitarlo.
En este contexto pueden describir la misma intervención, pero no son sinónimos exactos en todos los casos: una resección puede ser parcial y una lobectomía es, específicamente, la retirada de un lóbulo entero.
2. Francisco: una infección pulmonar grave en su juventud
Francisco sufrió un episodio muy distinto. El 13 de agosto de 1957, cuando tenía 21 años y estaba en el seminario de Buenos Aires, padeció una infección pulmonar grave. Llegó a acumular líquido en el tórax; según relató él mismo, le extrajeron aproximadamente litro y medio de líquido y tuvo que ser operado de urgencia.
Le extirparon el "lóbulo superior" del "pulmón derecho". Francisco contó años después que durante meses temió por su vida y que ni siquiera los médicos estaban seguros de que sobreviviera.
La diferencia fundamental es la causa: en Francisco se trató de una enfermedad infecciosa grave, no de un cáncer conocido; en León XIV se ha confirmado un tumor maligno. Además, Francisco sufrió aquella intervención a los 21 años, mientras que León XIV tiene 71.
3. Es más grave el caso de León XIV
El caso de León XIV reviste una gravedad potencial mayor por tratarse de un cáncer pulmonar confirmado, pueden haber células tumorales fuera de la zona extirpada. Adenocarcinoma identifica el tipo de tumor, pero no determina por sí sola su estadio ni su pronóstico.
Para valorar las perspectivas de curación hay que saber el análisis definitivo de la pieza quirúrgica, el tamaño y las características del tumor, si los márgenes están libres de células malignas y si hay afectación de los ganglios linfáticos. Si el cáncer estaba localizado y se ha extirpado por completo, la cirugía es curativa; según los resultados, podría bastar con controles médicos.
4. El viaje previsto a Sudamérica
El viaje anunciado del 6 al 17 de noviembre comenzaría 24 días después de la operación. Infovaticana dice que aunque ese intervalo no impide automáticamente volar, una intervención torácica mayor exige valorar la recuperación respiratoria, el dolor, la movilidad y el riesgo de complicaciones, incluidos los trombos. Es una extirpación que debe cicatrizar y hay medicamentos antiinfecciones
Se aconseja evitar vuelos no esenciales durante 30 días desde la retirada del drenaje torácico.
Conclusión
Francisco superó una infección pulmonar que requirió extirparle un lóbulo superior del pulmón derecho; León XIV, el lóbulo inferior del pulmón derecho por tumor maligno. La operación de León fue satisfactoria, pero la gravedad oncológica definitiva depende del estudio anatomopatológico. Lo cierto es que va a tener cansancio, fatiga, memoria y cognición, riesgos médicos por viajes y vuelos, medicamentos, posibles quimio-radioterapias, y al ser un tumor maligno de un no-fumador senesciente, las expectativas dicen que suelen ser malas.
Mire, aquí lo que hemos de hacer es rezar para que León XIV recupere bien la salud y con ello se convierta acabe con esta deriva doctrinal de su mentor F-I, sólo Dios lo sabe!
EliminarEl ocaso de «L’Agulla»: cuando una militancia toma prestada la Iglesia
ResponderEliminarSe ha anunciado el cierre de «L’Agulla», revista cristiana y de izquierdas que cumple este año treinta de vida. Según la información disponible, se despedirá el 18 de octubre con una mesa redonda en la sede de Cristianisme i Justícia, moderada por Josep Lligadas, antiguo sacerdote y uno de sus impulsores. Participarán la presidenta de la JOC, Aina Argueta; el diputado socialista Amador Marqués; y Gabriela Serra, exdiputada de la CUP.
A mi parecer, informativamente es un suceso menor; eclesialmente es un síntoma de la desaparición del nacional-progresismo y del uso partidista de la Iglesia como trampolín personal para acceder a los sueldos de la política en partidos de izquierda antieclesiales.
Conviene empezar por lo indiscutible. La Iglesia tiene una doctrina social propia, desde Rerum novarum, y la preocupación por los obreros y los pobres es exigencia del Evangelio, no añadido ideológico. Lo que el Magisterio ha examinado siempre con cautela es la fusión orgánica entre una militancia política concreta y la fe, hasta que la primera dicte el contenido de la segunda.
«Cristianos por el Socialismo», con Carlos Alfonso Comín como figura destacada, vivió su apogeo en los años setenta, y de ese ambiente procede la revista, según las informaciones disponibles.
Esa cautela está documentada. Pío XI declaró en Quadragesimo anno que el socialismo, aun moderado, es inconciliable con la doctrina católica si es socialista (n. 117), y que «socialismo religioso» y «socialismo cristiano» son contradictorios (n. 120). Pío XI rechaza incluso en el socialismo moderado que ya renunciaba a la violencia y mitigaba la lucha de clases y la abolición de la propiedad, era su concepción de la sociedad: un orden concebido sólo para el bienestar material, que ignora el fin sobrenatural del hombre (nn. 117-119)
Pablo VI advirtió en Octogesima adveniens contra la reducción de la fe a un análisis ideológico.
Y entre 1984 y 1986 la Congregación para la Doctrina de la Fe, presidida por el cardenal Ratzinger y con aprobación de Juan Pablo II, publicó dos instrucciones:
a) Libertatis nuntius (6 de agosto de 1984)
b) Libertatis conscientia (22 de marzo de 1986)
La primera señala los riesgos del uso acrítico del análisis marxista, la politización de la fe, la relectura de la Iglesia como «Iglesia del pueblo» y la reducción del pecado a lo estructural; la segunda expone la doctrina sobre libertad y liberación y reconoce como legítimos la aspiración a liberarse de la opresión y el amor preferencial por los pobres.
Primera: Libertatis nuntius se dirige a ciertas corrientes latinoamericanas, no al cristianismo de izquierdas catalán, pero hay parentesco histórico.
Segunda: la doctrina pontificia no es unívoca en su aplicación. Pacem in terris (n. 159) y Octogesima adveniens (n. 30) distinguen entre las doctrinas y los movimientos históricos que de ellas nacen, y reconocen en estos elementos positivos. Cabe, pues, discutir si un partido concreto sigue siendo «verdaderamente socialista» en el sentido de 1931; ya entonces, según recoge una reseña, el cardenal Bourne, arzobispo de Westminster, sostuvo que el Partido Laborista británico no caía bajo la condena.
Pero si no yerro, el criterio de la Nota doctrinal de 2002 (n. 4) es más duro: ante la vida, la familia y la libertad de educación, la coherencia del voto Iglesia-partido se juzga en cada ley y en cada voto.
Tercera: «L’Agulla» nace hacia 1996, una década después de ambas instrucciones, lo que hace más llamativa su persistencia y la presenta como prolongación tardía de aquel debate, después de acabado el ya desconocido Concilio Tarraconense, de tipo "separatista" contra la CEE.
Las personas
ResponderEliminarLa vida íntima de cada cual pertenece a su conciencia y a Dios. Lo que interesa a un análisis eclesial es lo que se hizo público y pudo generar confusión entre los fieles. Según la información disponible, salvo error, Josep Lligadas y Joaquim Cervera, vinculados respectivamente al Centro de Pastoral Litúrgica y al Centro de Estudios Pastorales, dejaron el ministerio, se casaron y militaron en la izquierda de raíz comunista surgida tras la disolución del PSUC.
Se ha dicho que uno de ellos convivió maritalmente cuando aún era sacerdote. De ser cierto, quizás el canon aplicable sería el 1395 (concubinato o pecado externo contra el sexto mandamiento con escándalo), que sanciona al clérigo que atenta matrimonio; además, habría que determinar qué régimen penal regía en la fecha de los hechos, pues el Libro VI del Código se reformó en 2021.
Lo mismo vale para la situación canónica posterior. La pérdida del estado clerical y la dispensa del celibato se regulan en los cc. 290-293, y el rescripto suele restringir ciertas funciones, sobre todo la docencia teológica y el ministerio sagrado.
Si antiguos clérigos casados siguen vinculados a iniciativas eclesiales, o moderan actos en sedes de órdenes religiosas, la pregunta por la coherencia disciplinaria es legítima, pero solo se responde conociendo el rescripto de cada caso, que sería necesario que fuera "publicado en transparencia sinodal" en interés del Pueblo de Dios.
El problema de fondo no es personal, sino sistémico. El celibato es obligatorio para los clérigos latinos, con excepciones tasadas: la dispensa pontificia, el clero casado procedente de otras confesiones y el diaconado permanente.
Cuando antiguos sacerdotes casados permanecen ligados a estructuras eclesiales, el fiel puede concluir que la norma es negociable. Que esa conclusión sea fundada o no es otra cuestión; el riesgo de confusión existe, y a la autoridad eclesiástica le corresponde prevenirlo.
Política y sueldos
Vivir de la política no es pecado, y percibir un sueldo digno tampoco. Lo criticable es la instrumentalización: servirse de estructuras eclesiales —juventudes parroquiales, centros de estudios, publicaciones— como plataforma de promoción y, después, votar o respaldar leyes contrarias a lo que esas estructuras enseñan.
La Nota doctrinal de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 24 de noviembre de 2002 recuerda, en su n. 4, que existen exigencias éticas fundamentales —la vida, la familia, la libertad de los padres en la educación— que no admiten transigencia. Si la militancia cristiana no modifica el voto en lo no negociable, el adjetivo «cristiano» queda reducido a etiqueta de procedencia.
Algo parecido ocurre con quienes, según se afirma, viven de la Iglesia mientras apoyan a partidos hostiles a ella: eso es incongruente e incoherente, no hay lex vivendi: vivir lo que se cree (lex credendi) que ha de ser en público y en privado.
El origen social
ResponderEliminarCon frecuencia se afirma que muchos cuadros de la izquierda catalana proceden de familias acomodadas y que, bien preparados pero sin una vocación definida en el mundo competitivo empresarial, encuentran en la política una salida profesional y un bienestar burgués.
Hay un precedente histórico reconocido, la llamada gauche divine barcelonesa de los años sesenta y setenta, en la que el progresismo cultural y político fue en buena medida cosa de hijos de la burguesía, precedente que parece ser generalizado también hoy en día, o bien proceden de clases medias pero que cobran sueldos políticos muy elevados (100.000 a 60.000 al año) por muchos años.
Hay además un problema de lógica: lo legítimo es preguntar por la coherencia entre el discurso de justicia social, la vida católica integral (pública y privada) y la vida real de quien lo predica, y esa pregunta vale para cualquier político, de cualquier signo, rico o pobre de cuna y luego enriquecido con el tiempo por la política teniendo viviendas e inmuebles.
La diócesis
El cierre de «L’Agulla» no explica por sí solo el estado de la archidiócesis de Barcelona, pero convive con él. Algunos sectores del catolicismo barcelonés expresan con frecuencia la sensación de una Iglesia local átona, enferma, casi terminal, y demasiado expuesta a la política, y así parecen señalarlo los indicadores oficiales y comparables en el tiempo: asistencia dominical, bautismos y matrimonios canónicos, catequesis de iniciación, ingresos en el seminario y en la vida religiosa, y transmisión de la fe en las familias, que es la cantera real de todo lo demás (Iglesia Doméstica).
El gobierno episcopal es el punto más delicado. El c. 378 §1 exige al candidato al episcopado fe firme, buenas costumbres, piedad, celo por las almas, sabiduría, prudencia y las demás virtudes humanas. Si la archidiócesis ha contado con pastores a esa altura es una pregunta legítima: un obispo debe enseñar, santificar y gobernar, y una diócesis donde la doctrina se silencia por no incomodar a nadie pierde pulso y credibilidad.
La crítica vale en las dos direcciones
ResponderEliminarLa objetividad exige añadir que instrumentalizar a la Iglesia con fines temporales no es patrimonio de la izquierda. Se ha hecho con el nacionalismo, con ciertas derechas y con cualquier identidad que ha buscado un barniz de legitimidad religiosa.
El criterio tradicional es el mismo para todos: la Iglesia no es instrumento de ningún proyecto político, sino que existe para la salvación de las almas (salus animarum suprema lex, c. 1752).
Quien la sirve se somete a ella; quien la usa la desfigura. Del mismo modo, Cristianisme i Justícia es un centro de estudios de los jesuitas con una producción amplia y su propia hermenéutica discutible.
Conclusión
«L’Agulla» se apaga porque se agotó la estructura eclesial que la sostenía —financiación, formación, prestigio— y porque nunca tuvo una raíz doctrinal propia. Tampoco debe engañar la nostalgia del acto de despedida: lo que declina no es el compromiso con los pobres, que es perenne, sino un modo de ejercerlo que subordinó la fe a la ideología. Y rezar por todas las almas y su salvación.
El proyecto murió porque el nacional-progresismo izquierdista ha "matado" fideísticamente a la diócesis y "muere" por carecer de seguidores: Dios no bendice lo que no siembra ni recoge. Fallece lo que nació de la hermenéutica de la ruptura y del disenso de una Església alternativa, nacional i progressista del 1965 (fin del Concilio Vaticano II), hace ya 60 años, dos generaciones de 30 años... y esa generación es ya irrelevante e ignorable: nada aportaron, y si lo hicieron, es obsoleto y la historia lo ha condenado como perverso.
La respuesta tradicional es sencilla y exigente: doctrina social íntegra, liturgia digna, formación de las familias, obispos con ciencia y santidad, y una política cuyo único criterio sea el bien común a la luz de la ley natural y divina. Eso no necesita una revista que lo anuncie, sino fieles que lo vivan.
No hay relevo para la galaxia progre que ha asolado Cataluña, los de mente más clara saben que todo este caos lo deben a su "lucha", que estaba basada sólo en un punto: la descristianización y la destrucción de la familia.
ResponderEliminarEsos círculos de los hippies..como triunfaban en los 80....
ResponderEliminarLos jóvenes enfocan un futuro a 2060-2070, en una situación de mayor cambio tecnológico, y este pasado de los 1960-1970-1980 que aún les condiciona lo ven como totalmente ajeno a sus retos vitales: problemas y necesidades ya canceladas, como poner herraduras al caballo para salir a trabajar.
Eliminar'....La objetividad exige añadir que instrumentalizar a la Iglesia con fines temporales no es patrimonio de la izquierda. Se ha hecho con el nacionalismo, con CIERTAS derechas y con cualquier identidad que ha buscado un barniz de legitimidad religiosa.'
ResponderEliminarHome, no siguis tan exagerat.
Sí que sabem que són humans ells polítics espanyols de dretes.
Però no fa falta maldir tota una dictadura exemplar com el franquisme pels pecats individuals d'uns pocs, oi?
F.E.M.
Cautiva y desarmada la Iglesia conciliar en Cataluña espero que no hablen más de ella y no continuen atribuyéndole todos los males. Miren alrededor y verán los destrozos que ella no ocasionó. RIP.
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