¿Qué ha hecho Cáceres para merecer esto?

Gran articulo, pésima jornadas gastronómicas eclesiales.

En mi parroquia los feligreses nos hemos puesto manos a la obra, campanillas en la consagración, arrodillándonos y mejor selección de canciones. Siempre en contra de nuestro cura obrero por supuesto pero nuestras celebraciones son mejores. Además rezamos el rosario cada día, lo que nos costo que el cura abriera la puerta.

La liturgia la salvaran los feligreses no los sacerdotes.
Uno de Granada.

Lo de "dígnisimo" será porque se hace el dingo, porque como pastor diocesano es un churro como una catedral.
Lo de la puya a la forma extraordinaria será fruto de los aires francisquistas que corren (cita mucho a Francisco, aunque no lo imite), pero si cambian los aires la veleta Montanet también cambiará de dirección

Sr. Prudentius de Bárcino, gracias por su artículo.

No estaría mal recordar de la EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL:
SACRAMENTUM CARITATIS de BENEDICTO XVI, lo referente a la CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA.

EL OBISPO, LITÚRGISTA POR EXCELENCIA.

39. Si bien es cierto que todo el Pueblo de Dios participa en la Liturgia eucarística, en el correcto ars celebrandi desempeñan un papel imprescindible los que han recibido el sacramento del Orden. En primer lugar el Obispo diocesano: en efecto, él, como « primer dispensador de los misterios de Dios en la Iglesia particular a él confiada, es el guía, el promotor y custodio de toda la vida litúrgica ». Todo esto es decisivo para la vida de la Iglesia particular, no sólo porque la comunión con el Obispo es la condición para que toda celebración en su territorio sea legítima, sino también porque él mismo es por excelencia el liturgo de su propia Iglesia. A él corresponde salvaguardar la unidad concorde de las celebraciones en su diócesis. Por tanto, ha de ser un « compromiso del Obispo hacer que los presbíteros, diáconos y los fieles comprendan cada vez mejor el sentido auténtico de los ritos y los textos litúrgicos, y así se les guíe hacia una celebración de la Eucaristía activa y fructuosa ». En particular, exhorto a cumplir todo lo necesario para que las celebraciones litúrgicas oficiadas por el Obispo en la iglesia Catedral respeten plenamente el ars celebrandi, de modo que puedan ser consideradas como modelo para todas las iglesias de su territorio.

RESPETO DE LOS LIBROS LITÚRGICOS Y DE LA RIQUEZA DE LOS SIGNOS.

40. Por consiguiente, al subrayar la importancia del ars celebrandi, se pone de relieve el valor de las normas litúrgicas. El ars celebrandi ha de favorecer el sentido de lo sagrado y el uso de las formas exteriores que educan para ello, como, por ejemplo, la armonía del rito, los ornamentos litúrgicos, la decoración y el lugar sagrado. Favorece la celebración eucarística que los sacerdotes y los responsables de la pastoral litúrgica se esfuercen en dar a conocer los libros litúrgicos vigentes y las respectivas normas, resaltando las grandes riquezas de la Ordenación General del Misal Romano y de la Ordenación de las Lecturas de la Misa. En las comunidades eclesiales se da quizás por descontado que se conocen y aprecian, pero a menudo no es así. En realidad, son textos que contienen riquezas que custodian y expresan la fe, así como el camino del Pueblo de Dios a lo largo de dos milenios de historia. Para una adecuada ars celebrandi es igualmente importante la atención a todas las formas de lenguaje previstas por la liturgia: palabra y canto, gestos y silencios, movimiento del cuerpo, colores litúrgicos de los ornamentos. (...) La atención y la obediencia de la estructura propia del ritual, a la vez que manifiestan el reconocimiento del carácter de la Eucaristía como don, expresan la disposición del ministro para acoger con dócil gratitud dicho don inefable.

EL ARTE AL SERVICIO DE LA CELEBRACIÓN.

41. La relación profunda entre la belleza y la liturgia nos lleva a considerar con atención todas las expresiones artísticas que se ponen al servicio de la celebración. Un elemento importante del arte sacro es ciertamente la arquitectura de las iglesias, en las que debe resaltar la unidad entre los elementos propios del presbiterio: altar, crucifijo, tabernáculo, ambón, sede. A este respecto, se ha de tener presente que el objetivo de la arquitectura sacra es ofrecer a la Iglesia, que celebra los misterios de la fe, en particular la Eucaristía, el espacio más apto para el desarrollo adecuado de su acción litúrgica.

El mismo principio vale para todo el arte sacro, especialmente la pintura y la escultura (...) Por tanto, es indispensable que en la formación de los seminaristas y de los sacerdotes se incluya la historia del arte como materia importante, con especial referencia a los edificios de culto, según las normas litúrgicas. Es necesario que en todo lo que concierne a la Eucaristía haya gusto por la belleza.

Para arqueologismos, los que introduce el Novus Ordo: concelebración, comunión en la mano, oración de los fieles, procesión de ofrendas...
Por otra parte, las palabras del Cardenal Sistach serán poco intelectuales, pero me parecen las más sensatas y ajustadas a la realidad de cuantas se pronunciaron en dichas Jornadas, por otra parte tan prescindibles.

Cuando uno escucha por ahí: “¡Qué aburrida es esta ceremonia, o esta misa o este bautismo..!”, es porque no se entiende lo que ahí se está realizando y viviendo y saboreando. Por eso es bueno que ahora veamos las características de la liturgia, para que cada día podamos gustar un poco más de la riqueza de la misma.

a) LA LITÚRGIA ES TRINITARIA por la comunión en la muerte y en la resurrección de Cristo-Sacerdote y por el poder del Espíritu estas bendiciones divinas den frutos de vida para alabanza de la gloria de su gracia” .

b) LA LITÚGIA ES CRISTOCÉNTRICA: es decir, tiene como centro a Cristo resucitado y glorioso. Nos reunimos en cada sacramento en torno a Cristo y por medio de Él, en torno al Padre, en unión con el Espíritu Santo, y Cristo nos comunica su salvación, su amor, su misterio que sacia nuestra sed de felicidad. ¿Por qué Cristo es el centro de la liturgia? Porque solo Él es el Mediador, el único Mediador entre Dios y los hombres.

Es decir, sólo a través de Cristo llegarán al Padre nuestras oraciones, peticiones, nuestra adoración y acción de gracias. Y sólo a través de Cristo, el Padre nos concederá todo lo que necesitamos; nos llegará todo don a través de este único Mediador.

c) LA LITÚRGIA ES PNEUMATOLÓGICA: quien lleva a cabo esta fuerza salvadora en la liturgia es el Espíritu Santo, con su acción invisible, pero real y eficaz.

Es el Espíritu Santo el que santifica el agua en el bautismo, para que Cristo nos limpie del pecado y nos regenere e infunda la nueva vida, es decir, la vida divina y trinitaria.

Es el Espíritu Santo el que hace el milagro en la eucaristía mediante la conversión del pan en el Cuerpo de Cristo, y el vino en la Sangre de Cristo, para que sean nuestro alimento espiritual y fortalecernos en el camino y entrar en una comunión con Él íntima y profunda en el alma.


Es el Espíritu Santo el que ilumina nuestra mente para que descubramos nuestros pecados en la confesión, el que pone en nuestro corazón el arrepentimiento sincero, y el que afianza en nuestra voluntad el propósito de enmienda, y es el Espíritu Santo, junto con el Padre y Cristo, quien nos perdona los pecados.


Es el Espíritu Santo el que en la unción de enfermos se hace consuelo, fuerza, alivio, y brisa que conforta a quien esta enfermo.


Es el Espíritu Santo el que baja al alma de ese hombre en el orden sagrado y lo sella, con carácter imborrable, haciéndole sacerdote, configurándole con Cristo, haciéndole otro Cristo, para que lo represente sacramentalmente. Y será el Espíritu Santo el que poco a poco infundirá en ese hombre el espíritu de santidad.


Y es el Espíritu Santo el que en el matrimonio une cuerpos y almas de estos dos contrayentes haciéndoles uno, y el que les dará la gracia de la fidelidad a esa palabra empeñada en el altar del Señor, y la gracia para educar cristianamente a sus hijos.

 Por tanto, es el Espíritu Santo el que trae la gracia de Cristo a cada uno, en cada acto litúrgico.




d) La Liturgia es eclesial: 

En cada celebración litúrgica estamos como familia eclesial y debemos tener una misma fe, un mismo espíritu, sentimientos y corazón, para que como Cuerpo Místico ofrezcamos a Dios todo el honor y la gloria, y recibamos su santidad y su gracia, entrando en el torrente de la vida divina. No entramos como individuos, sino como Iglesia.



En el full dominical del 27/octubre/2013 full extra, en la primera página en "reflexió i testimoni" y bajo el epígrafe "viure com a cristià en diferents àmbits", y organizado por la Fundación Joan Maragall aparece el testigo:

Viviendo la fe desde la política: Oriol Junqueras.

¿Alguien me puede decir si la Fundación Joan Maragall recibe fondos del Obispado de BCN?
¿y Justicia i Pau?

1. Mañana, en el Matí de Catalunya Ràdio, a las 8:20, Mónica Terribas entrevistará a la terrible sor Teresa Forcades, supuesta OSB, del Monasterio de San Benito de Montserrat, en su condición no de monja contemplativa católica, sino como el de cofundadora del Proceso Constituyente.

Los dos superiores de sor Teresa, la abadesa Viñas y el obispo D. Agustí de Sant Feliu, siguen permitiendo que una monja vaya contra la teología católica, la espiritualidad católica, se politice, se mundanice y participe en política.

Y todos los obispos de la Tarraconense no se dan cuenta de que los casos de sor Teresa y sor Caram dominan el ámbito de la centralidad de la comunicación, divulgación y redes sociales católicas y mediáticas, desplazando completamente cualquier otra voz conforme a la doctrina católicas.

La Conferencia Episcopal Tarraconense y el Vaticano, hoy 2013, son directamente responsables de la persistencia del caso de sor Forcades y de su apartamiento de la fe y la moral católicas, del cual tienen conocimiento desde el año 2009.


2. En La Contra de La Vanguardia de hoy hay una entrevista con Rodolfo Cardenal, jesuíta, teólogo de la liberación.

Es la perfecta conjunción de la otra eclesiocatástrofe, la de los jesuitas, que conjugan su propia autodestrucción espiritual con el producto teológico infeccioso-contagioso de la teología de la liberación.

Por fin, Rodolfo Cardenal reconoce lo que era de dominio público y que se ha negado durante estos años:

a) Que los jesuítas se han prostituido en la política asumiento el pensamiento ideológico ateo-totalitario y genocida del marxismo

b) Que justificaron la asistencia militar y policial soviética y cubana en las políticas revolucionarias, antidemocráticas y comisionadoras de crímenes contra la Humanidad.

c) Que participaron directamente en las revoluciones centroamericanas de Guatemala, Nicaragua y El Salvador, contribuyendo a la destrucción de la sociedad civil, al envenenamiento de las relaciones de concordia y confianza dentro de la política y a la regresión social y económica de dichas sociedades.

d) Que participaron en las guerrillas, terrorismos y guerras revolucionarias contra las autoridades legítima y legalmente constituidas por razón de la implantación de la dictadura del proletariado contra el capitalismo (como sor Teresa Forcades)

¡Ánimo! Sólo le falta reconocer lo siguiente:

a) Asumir la culpa y pedir perdón por el uso de la violencia revolucionaria marxista

b) Por construir una falsa teología y espiritualidad de la liberación que constituyó un teoarmamento ideológico subordinado a la dictadura marxista y a sus medios violentos de conquista del poder político


Estos dos casos de doble quiebra de la Iglesia, el de Sor Teresa Forcades y el del jesuíta Rodolfo Cardenal, revelan que si todavía persisten durante el pontificado del Papa Francisco I, sólo conducirán al fracaso de la reforma de dicho Papa en su doble condición de jefe de la Iglesia (Sor Forcades) y de jesuíta (Rodolfo Cardenal).

Que sigan jugando todos.





www.lavanguardia.com/lacontra/20131111/54393963994/a-este-papa-no-le-interesa-convertir-a-nadie.html

En la Constitución “Sacrosantum Concilium” del Concilio Vaticano II, cap III que se titula “Reforma de la sagrada Liturgia”, dice:

“Solo la Jerarquía puede introducir cambios en la liturgia”.
22.1 La reglamentación de la sagrada Liturgia es de competencia exclusiva de la autoridad eclesiástica; esta reside en la Sede Apostólica y, en la medida que determine la ley, en el Obispo.
22.2 En virtud del poder concedido por el derecho, la reglamentación de las cuestiones litúrgicas corresponde tambien, dentro de los límites establecidos, a las competentes asambleas territoriales de Obispos de distintas clases, legitimamente constituidas.
22.3 Por lo mismo, nadie, aunque sea sacerdote, añada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la Liturgia.

En la Iglesia, la obra de la salvación en Cristo se realiza por la Liturgia. En la Iglesia, el pueblo de Dios es convocado. Es decir nosotros somos convocados, por la fe y el Bautismo. La liturgia, siempre se refiere a “nosotros el pueblo de Dios” y por este concepto no podemos pretender adecuar el folclore particular de la zona donde vivimos, o nuestras preferencias subjetivas, a la Liturgia. Se trata de “nosotros”, el “nosotros universal”.

Ahora bien, si creemos que la celebración eucarística esta fuera de la reglamentación del Sacrosantum Concilium, y para ello debemos tener una buena formación litúrgica, y tenemos la obligación (que no el derecho) de practicar la corrección fraterna. Es decir, plantear al sacerdote la adecuación a normas, siempre en privado y dentro de la caridad. Si despues de varias intentonas no surtiere efecto la corrección, es de obligación comunicar las anomalías al Obispo correspondiente.


PD: Tenemos la obligación de catequizarnos (que no el derecho) ya que cada uno (y no en grupo) tenemos que responder ante Dios. En los tiempos que corren y con Internet, hay muchísimos, muchísimos cursos. Las Diócesis tambien catequizan en este sentido. No tenemos perdón si encima nos quejamos de que no nos lo sirven en bandeja, ya que nos lo sirven en bandeja. Si seguimos echando la culpa al otro de nuestras “deficiencias” creo que estamos dentro del epígrafe que se llama “tibieza”.