Realmente, los hijos de las tinieblas son más sagaces que los hijos de la luz (Lucas 16:8). Algo tan elemental como la “disciplina dogmática”, los hijos de este siglo lo llevan con un rigor militar. En cuestión de dogmas, no están para bromas. Preguntádselo a los de los dogmas socialista y comunista, y a los del dogma nacionalista. La disciplina dogmática es lo más cuartelario e intransigente que existe. Y si nos vamos a los dogmas de género, el epítome de la modernidad, el listón está aún más alto. Con los dogmas no se juega. Eso en el mundo, pero no en la Iglesia católica.
Es que resulta que el día de la Asunción, anduve dudando a qué iglesia acudir a cumplir con el precepto dominical (de todos los días domínicos señalados por la Iglesia). Pensé en la Sagrada Familia (ahí estuve el año pasado a celebrar esta fiesta), y me dio apuro, porque me temía un sermón modernista (¡qué menos, en el monumento modernista por antonomasia!) Pensé también en la iglesia de la Concepción. No lo veía claro. No llegué a pensar en la catedral, que hubiese sido otra opción (de ahí, tengo grabada a fuego una experiencia de confesionario). Por fin, me decidí por una iglesia de proximidad, de las que no se plantean dar la batalla dogmática en el sermón, porque lo liquidan en tres o cuatro minutos, justo con lo preceptivo. Es que, con la tremenda indisciplina dogmática que lucen un gran número de “profesionales” de la Iglesia, no todos “vocacionales”, que además tienen la condición de “consagrados”, en la que cada vez creen menos, no queda más remedio que elegir con cuidado a qué iglesia va uno, porque está dentro de la más absoluta normalidad encontrarse con sorpresas celebrativas y doctrinales, que te dejan totalmente fuera de juego.
Y, ¡mira por dónde!, me tropiezo en internet con todo un espectáculo esperpéntico: la solemne conculcación del dogma que se celebraba, el de la Asunción; en la iglesia (que los lugareños llaman catedral) dedicada a esta prerrogativa de la Madre de Dios. Y ya de paso, se quedaron a gusto pisoteando a placer la liturgia de la misa. A esa celebración, en la que las autoridades del pueblo tenían también su fuerte protagonismo, puesto que eran los destinatarios preferentes de esa exhibición de ultramodernidad de la Iglesia, acudió la televisión de la comunidad autónoma, con lo que quedó inequívoca constancia, ad perpetuam rei memoriam, de lo que quiso ser y fue esa celebración.
El gran protagonista del evento fue el párroco, cuyo nombre no vale la pena recordar, ya que responde a un prototipo de párroco muy abundante hoy en la Iglesia. Ataviado con los ornamentos litúrgicos que le daban mayor prestancia, se paseó por el largo pasillo central, micrófono en mano, como un perfecto showman, para dar esa sensación de proximidad con el pueblo que se ha convertido en el alma del Nuevo Orden litúrgico. “Órdine Nuovo” en italiano. Sólo le faltaba llevar colgada del cuello una guitarra para arrancarse de vez en cuando con alguna entonación más musical y resaltar de vez en cuando sus palabras con unos arpegios.
Y efectivamente, en la preciosa iglesia de Nuestra Señora de la Asunción de Torrevieja, precisamente en la Misa Mayor de las fiestas de la Virgen Grande, es decir en la fiesta de la Asunción, no se le ocurre otra cosa al descosido y deshilachado del párroco, que “proclamar” el “mito” de la Asunción y de los demás títulos marianos, incluyendo de paso, la figura misma de María: «Dios elige a María, una mujer humilde, una mujer de pueblo. La mitología nos la ha hecho y nos la ha ensalzado tanto, y le ha puesto muchos collares, muchas coronas, muchos privilegios, muchos títulos, porque a veces tenemos que acudir a la mitología para hablar de realidades que son terrenas […] son realidades mundanas que nos cuesta decir con palabras y entonces tenemos que recurrir a la mitología».
Son palabras textuales del celebrante. Y no son las únicas, que ha quedado constancia en la grabación televisiva, de toda la arquitectura doctrinal del protagonista del evento. Es decir que nada menos que en la fiesta de la Asunción de María al cielo en cuerpo y alma, dogma proclamado solemnemente por la Iglesia, nos viene este iluminado y nos dice, entre otras lindezas, “hoy celebramos que María sube al cielo en cuerpo y alma. Evidentemente que no tenemos que ir al pie de la letra. Ningún ser humano va a subir al cielo en cuerpo y alma. El cielo no es ningún lugar físico. El cielo es un estado del alma, de plenitud, de felicidad». Y tan fresco y tan ufano y tan pagado de sí mismo.
Oiga, caballero, mosén, don o lo que sea, que en todas las organizaciones existe una “disciplina dogmática”: lo cual no quiere decir que todos creen a pies juntillas desde el fondo de su corazón cada uno de los dogmas en que se sostiene la organización, sino que la disciplina más elemental te obliga a respetar y venerar los dogmas que profesa la organización, a adherirte sin más a ellos. Y sobre todo a no manifestarte ni en broma contra cualquiera de esos dogmas; porque eso te coloca fuera de la organización, incluso aunque tu inmediato superior no te pida cuentas de lo que haces y dices.
Parroquia de la Asunción de Torrelavega
Pero resulta que esto ha llegado a ser tan normal, tan vulgar, que cuando vas a misa no te queda más remedio que plantearte si el cura será uno de esos muchísimos curas montaraces que con el Concilio Vaticano II se sintieron imbuidos del Espíritu del Concilio y en su virtud, autorizados a contribuir con su privilegiadísimo ingenio a la demolición de la vieja y arcaica Iglesia que les había tocado sufrir. Es ahí donde nos encontramos.
Y para confirmarme que no andaba muy desencaminado dudando si me llevaría alguna sorpresa en la misa de la Asunción, salta el escándalo de Torrelavega. Un escándalo no porque lo que ahí ocurrió sea infrecuente e increíble, sino porque ese tipo de cosas ha adquirido tal nivel de normalidad, que al cura que perpetró tamaños disparates (no sólo doctrinales, sino también litúrgicos) le pareció que dejando constancia televisada de sus ocurrencias, ganaría en consideración no sólo ante las autoridades civiles, que estarían más que encantadas, sino también ante su obispo, que le felicitaría y le encomendaría cargos y responsabilidades pastorales de alcance diocesano.
Pues ahí estamos: que, de hecho, esos bailes con miriñaques en torno al altar, tan bien vendidos por el cura como nobles actos de culto (incluidos sus colores, ¡faltaría más!) y esos aplausos para cada actuación, no hacen más que pronosticar el destino de esa que llaman la catedral del pueblo: el más lujoso y venerable local multiusos del Ayuntamiento para exhibir en él todo lo que pueda redundar en la gloria del municipio.
Virtelius Temerarius
Este mal sacerdote debería leer el Corán. Sí, el Corán habla extensamente del Paraíso, y a diferencia de la interpretación simbólica que plantea ese intelectualoide sobre el cielo cristiano, la tradición islámica mayoritaria —especialmente en el Corán y los hadices— describe su literalidad, incluyendo existencia corporal. En 3:133 se habla sobre la existencia del Paraíso y su naturaleza: "Y apresuraos a obtener el perdón de vuestro Señor y un Jardín tan vasto como los cielos y la tierra, preparado para los temerosos de Dios."
ResponderEliminarEl sacerdote en cuestión debería dar un repaso a su Biblia.En Salmos 23:6 se habla de morar en la casa del Señor "por largos días" (como referencia a la eternidad con Dios).
Efectivamente se proclaman como "mitos" ciertos pasajes del Evangelio y de la Bíblia. Tuve alguna discusión con un sacerdote del Opus muy piadoso que sobre el Diluvio decía que nunca existió y era una metáfora. Pues ya lo vemos incluso los del Opus andan desencaminados pero con tan solo que se peguen al confesionario ya valen para ejercer su oficio. Por lo que vemos la Fe es multiforme a gusto de cada uno.
ResponderEliminarTotalmente de acuerdo con el Sr. Silverio Garrell.
EliminarY mientras acaecen estos dislates sobre María tenemos a 007 idolatrando a la Pachamama o a León llamando a la "conversión ecológica"
Eliminar"Después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espíritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorgó a la Virgen María su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegría de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen María, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".
ResponderEliminar*(Este Dogma fue proclamado por el Papa Pío XII, el 1º de noviembre de 1950, en la Constitución Munificentisimus Deus).
"La Asunción de la Santísima Virgen constituye una participación singular en la Resurrección de su Hijo y una anticipación de la resurrección de los demás cristianos" (966).
*(Catecismo de la Iglesia Católica).
María Santísima nos muestra el destino final de quienes `oyen la Palabra de Dios y la cumplen' (Lc. 11, 28). Nos estimula a elevar nuestra mirada a las alturas, donde se encuentra Cristo, sentado a la derecha del Padre, y donde está también la humilde esclava de Nazaret, ya en la gloria celestial"
*(San Juan Pablo II, 15-agosto-1997).
El Obispo tiene la obligación de hacer una Homilía ,en desagravio por semejantes declaraciones del Mosén incrédulo.
ResponderEliminarDe paso, que le dé un par de collejas y lo mandé a estudiar un poco de Dogmática.
Por favooorrrrr!!!!
Debió de formarse en un seminario de 'todo a cien'.
EliminarMT
El obispillo no hará nada solo cobardesr en tablas No hay su poner la X en el IRPF que trabajen que expulsen que excomulgen que prohíban..... Va su alma inmortal en ello los obispillos deben dar y exigir buena doctrina sonó el infierno será su premio Como no deseamos colaborar en su infierno no colocamos la X
ResponderEliminarMuy interesante el artículo, indica una muy importante decadencia y degradación del Novus Ordo dentro de la Iglesia Universal y más en concreto, en la Iglesia española, incluyendo a la catalana: en general, puede verse cómo cada país tiene una regresión involutiva muy peculiar que está destruyendo la unidad católica en todos los sentidos: Fé y moral, liturgia y eclesiología.
ResponderEliminarLo que ocurrió: dos hechos, una misma diócesis, distinto grado de afectación.
Contra lo que podría parecer por la diversidad de escenarios, ambos hechos —Torrelavega y Suesa— pertenecen a la misma diócesis de Santander (sufragánea de la archidiócesis de Oviedo); no son casos de diócesis distintas, sino de dos lugares de culto distintos dentro de la misma jurisdicción episcopal, en momentos distintos de agosto de 2026 y con desigual soporte probatorio.
1. Torrelavega, 15 de agosto: la Misa Mayor de la Virgen Grande
En la parroquia de Nuestra Señora de la Asunción —«nuestra catedral» para los fieles, templo para el que el Obispado de Santander tramita ante Roma el título de Basílica Parroquial—, se celebró la Misa Mayor del 125.º aniversario de su inauguración (1901). Presidió el párroco Juan Carlos Rodríguez del Pozo, concelebrado por los religiosos amigonianos Félix Martínez y Juan Manuel González. El acto fue retransmitido en directo por Cantabria Televisión, lo que ha dejado registro público y verificable de cuanto allí se dijo e hizo.
En la homilía, el párroco invitó explícitamente a no tomar «al pie de la letra» la Asunción de María, afirmando que «ningún ser humano va a subir al cielo en cuerpo y alma» y que «el cielo no es ningún lugar físico», y remitió los títulos marianos —Inmaculada, Asunta, Reina— al terreno de «la mitología». Entre el Evangelio y la homilía, presentó y contempló sentado una «danza contemplativa»: un grupo mixto con miriñaques de colores chillones, ejecutando una coreografía en corro alrededor del altar, entre aplausos, glosada por él mismo como «círculo de amor y solidaridad» —no como acción dirigida a Dios—. En el ofertorio, la Agrupación de Danzas Ntra. Sra. de las Nieves de Tanos bailó jota, pericote y picayos; tras la comunión hubo entrega de obsequios y discursos desde el presbiterio.
Nota de contraste con otras crónicas locales: algunas fuentes municipales sitúan la procesión exterior tradicional el día 14 de agosto, no el 15; el dato de que la lluvia obligara a trasladar actos al interior no aparece en la crónica eclesial de referencia y debe tratarse, por tanto, como no confirmado
2. Suesa, vídeo difundido el 20 de agosto: la liturgia del Monasterio de la Santísima Trinidad
En la iglesia del monasterio trinitario —Ribamontán al Mar, misma diócesis de Santander—, un sacerdote no identificado en la información disponible celebró una Misa en la que alteró la fórmula de la consagración (feminizándola, sustituyendo «por muchos» por «por toda la humanidad» y modificando el mandato «Haced esto en conmemoración mía»), mientras la comunidad de monjas —«monjas sacerdotisas», en tu expresión— rodeaba el altar con las manos extendidas, gesto propio del concelebrante. A diferencia de Torrelavega, este hecho no procede de una retransmisión televisiva pública, sino de un vídeo —previsiblemente grabado con teléfono móvil— «al que tuvo acceso» InfoVaticana, y se presenta como práctica reiterada de la comunidad, no como episodio aislado.
Gravedad relativa. Ambos hechos son graves, pero de naturaleza distinta: Torrelavega mezcla espectáculo litúrgico con una posible relativización dogmática pública, en un acto institucional y televisado; Suesa afecta directamente a la materia y forma del sacramento de la Eucaristía —cuestión de mayor calado teológico—, documentado de forma menos pública y con menor identificación de responsables individuales.
Un matiz importante: en Santander se dieron las supuestas apariciones y revelaciones marianas famosísimas de San Sebastián de Garabandal.
Pues eso...la diócesis de Santander mostró una especial inquina con las apariciones de Garabandal pues Nuestra Señora mostraba ya la corrupción del alto clero y eso era incompatible con la " nueva primavera" que iba a traer el Vaticano II. Esa misma diócesis que ahora no condena a estos dos sacrílegos curas que se mofan libremente.
EliminarAnónimo 15:20
EliminarDe acuerdo. Y recuerde lo que dijo S. Pío de Pietralcina sobre Garabandal: « Creerán cuando sea demasiado tarde».
MT
La disciplina vulnerada: litúrgica en Torrelavega, sacramental en Suesa
ResponderEliminarSi entiendo bien las noticias y las normas, eso ocurre:
I. Torrelavega: abuso litúrgico y cuestión doctrinal
El Código es taxativo: nadie, ni el sacerdote, puede añadir, quitar o cambiar nada en la liturgia por propia iniciativa (can. 846 §1); el obispo diocesano responde en primer lugar de la disciplina litúrgica de su Iglesia particular (can. 838).
Ya en 1975 la Congregación para el Culto Divino excluyó la danza de la liturgia occidental por introducir «una atmósfera de profanidad» (Sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino, «The Religious Dance: An Expression of Spiritual Joy» [«La danza religiosa: expresión de gozo espiritual»], en Notitiae. Commentarii ad nuntia et studia de re liturgica, vol. 11 (1975), pp. 202-205)
Varietates legitimae (1994, n. 42) solo la admite donde forme parte innata de la oración de un pueblo, nunca como espectáculo
Redemptionis Sacramentum (2004, nn. 57, 59-61) reprueba expresamente los elementos escénicos en el presbiterio
El Directorio sobre la piedad popular (2002) añade el criterio de lugar: jota, pericote y picayos pertenecen a la piedad popular exterior, no al ofertorio.
A ello se suma la cuestión de fe: la Asunción es dogma definido ex cathedra por Pío XII en 1950 (Munificentissimus Deus), con la advertencia expresa de que negarlo o ponerlo en duda supone «naufragar en la fe divina y católica». Presentarlo como algo que «no hay que tomar al pie de la letra» toca los cánones 750-751 sobre la adhesión debida a las verdades de fe, y, según la contumacia que se acredite, los cánones 1364 (herejía) o 1369 (ofensa pública contra la fe).
Dominus Iesus (2000) refuerza este juicio al subrayar el carácter definitivo e irrepetible de la revelación en Cristo.
...
II. Suesa: la cuestión sacramental y la simulación de concelebración
Aquí el problema no es de ornato sino de sustancia. Alterar la fórmula de la consagración —feminizarla, sustituir «por muchos» por «por toda la humanidad», reformular el mandato «Haced esto en conmemoración mía»— afecta directamente a la materia y forma del sacramento (can. 927), con la consiguiente duda sobre su validez.
El gesto de las monjas rodeando el altar con las manos extendidas, propio del concelebrante ordenado, constituye además una simulación de acto litúrgico reservado al sacerdote (Redemptionis Sacramentum, nn. 52-53), y la comisión de un acto sagrado por quien carece de orden sacerdotal para ello puede alcanzar la categoría de delicta graviora, reservados al Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
Lo peor de todo, no es un exceso ocasional sino repetitivo: la propia comunidad lleva desde al menos 2016 impartiendo talleres sobre «el gesto en la liturgia» y describiendo su culto como «un coro monástico circular sin espacios jerarquizados» y de «lenguaje inclusivo».
Esa autopresentación entronca con el ambiente que Jesucristo, portador del agua de la vida (contra la Nueva Era, 2003) atribuye a la Nueva Era —experiencia subjetiva de lo sagrado, disolución de jerarquías, sincretismo formal— y con la advertencia de Orationis Formas (1989) contra la mezcla de técnicas de oración ajenas a la fe cristiana con la oración propiamente católica, que es diálogo personal con el Dios trinitario, no técnica de conciencia colectiva.
En definitiva, demasiadas normas vulneradas... ¿Estamos ante un Novissimus Ordo Liturgiae Progressistarum y no nos hemos enterado?
Código de Derecho Canónico
Misal Romano del Novus Ordo
Notitiae
Varietates legitimae
Directorio sobre la piedad popular
Munificentissimus Deus
Dominus Iesus
Redemptionis Sacramentum
Jesucristo, portador del agua de la Vida
Orationis Formas
Síntesis: Torrelavega vulnera la disciplina de la celebración y compromete públicamente la predicación de un dogma; Suesa vulnera, además, el núcleo sacramental mismo. Ambas exigen corrección, con su diferente orden de gravedad teológica.
I. Torrelavega: Danza Circular Sagrada
ResponderEliminarEl miriñaque de colores vestido indistintamente hombres y mujeres va contra la tradición litúrgica y el folclore cántabro. Cantabria conserva 9 danzas declaradas Bien de Interés Cultural Inmaterial —picayos, pericote, jotas—, todas con indumentaria diferenciada por sexos y ejecutadas fuera del templo. La forma vista en el presbiterio procede de la Danza Circular Sagrada creada por Bernhard Wosien, reelaborando danzas griegas, balcánicas, eslavas y sufíes para convertirlas en vehículo de interioridad. Desde 1976, la comunidad de Findhorn —foco histórico de la Nueva Era— transformó ese repertorio en práctica de «meditación en movimiento» y disolución de la separación individual. Importa un lenguaje ajeno y lo instala en el centro de la misa, sustituyendo la verticalidad sacrificial por una coreografía de integración grupal
II. Suesa: la praxis circular como cultura de comunidad
En Suesa no se trata de una actuación aislada como Torrelavega, sino de una orientación litúrgica sostenida: coro en círculo «sin espacios jerarquizados», lenguaje inclusivo y formación propia en «el gesto» desde hace al menos una década. Es la misma matriz —horizontalidad, indiferenciación de roles, primacía de la experiencia comunitaria sobre la estructura sacrificial— aplicada no ya a un baile ocasional, sino a la disposición ordinaria del culto. La genealogía ideológica es idéntica: espiritualidad postconciliar de la Nueva Era, contraria al rito romano y con fuerte énfasis en la vivencia subjetiva. La liturgia deja de ser acción ritual objetiva para convertirse en espacio de resonancia emocional compartida
III. Excursus junguiano: lectura simbólica
Carl Gustav Jung (a pesar de su gnosticismo) identificó el mandala —del sánscrito «círculo»— como símbolo del Sí-mismo, la totalidad psíquica que integra los opuestos. Reconoció expresamente que el mandala puede danzarse, citando las rondas de los derviches giróvagos y casos clínicos de pacientes que representaban su proceso interior mediante figuras circulares en movimiento. El gesto de la circumambulatio expresa la búsqueda de un centro estable ante la confusión: girar alrededor de un punto fijo para reordenar la psique
Un corro que disuelve visualmente la distinción de sexos evoca el andrógino —integración de animus y anima— en su forma más radical, el uróboros: la serpiente que se muerde la cola, símbolo de la totalidad indiferenciada previa incluso al nacimiento del yo consciente. En la tradición alquímica estudiada por Jung en Mysterium Coniunctionis, esa unión circular de opuestos (coniunctio) es el paso hacia la individuación, pero solo cuando procede de un yo ya diferenciado; sin diferenciación previa, el mismo símbolo indica regresión, no progreso
Un matiz decisivo: Jung distinguió la individuación —diferenciarse conscientemente del grupo— de la participation mystique (Lévy-Bruhl), la fusión indiferenciada en la conciencia colectiva, propia de estadios psíquicos arcaicos. Tras sus viajes a África, Jung expresó inquietud ante las danzas extáticas de masa, temiendo en ellas una disolución regresiva del yo, no una vía hacia el Sí-mismo. El círculo puede ser símbolo de totalidad, pero también de regresión al inconsciente colectivo, especialmente cuando se ejecuta sin conciencia del proceso interior que exige la coniunctio: el peligro de perder la individualidad para caer en la colectividad indiferenciada, impersonal
Aplicado los hechos: el corro de Torrelavega y el coro «sin espacios jerarquizados» de Suesa coinciden en sustituir la geometría vertical y diferenciada del altar católico —sacrificio, jerarquía, distinción de personas— por una geometría horizontal y envolvente, más próxima al arquetipo de la Gran Madre Pachamama que al del Dios trascendente. Sólo se advierte que, incluso en términos del propio Jung, la forma circular es tan capaz de expresar la totalidad como de encubrir una simple regresión colectiva
Excelente su aportación jungiana. Hay infiltración masónica en la iglesia, han copado elevadas prelaturas, se nombran obispos masones o afines a ello por eso Torrelavega y Suega ocurren. Círculos horizontales de disolución tipo Solve et Coagula. Nada nuevo y más que veremos hasta que sean derrotados
EliminarI. La cadena de responsabilidad, eslabón por eslabón
ResponderEliminarCadena de responsabilidad y deber del obispo
A. Marco común:
Haciendo una opinión o parecer jurídico de todo ello, el obispo diocesano es moderator, promotor et custos de toda la vida litúrgica de su Iglesia particular (cc. 835 §1, 392, 838).
Eso incluye parroquias y MONASTERIOS RELIGIOSOS cuando celebran liturgia pública en su territorio.
Su deber mínimo, ante noticia verosímil de abuso (NOTITIA CRIMINIS), es abrir investigación previa y, si hay indicios de delito, remitir la causa a la autoridad competente, especialmente a Roma cuando se trate de materia reservada. El obispo nunca jamás se queda de brazos cruzados: no hay vacas sagradas, ni Montserrat ni nadie, la Liturgia eucarística pertenece en última instancia a Jesucristo y la defiende la Iglesia Católica.
...
B. Rama parroquial (Torrelavega):
1. Autor inmediato: el párroco Juan Carlos Rodríguez del Pozo, responsable directo ante el obispo.
2. Metropolitano de Oviedo: el arzobispo solo tiene funciones de vigilancia e información (c. 436), sin potestad de gobierno sobre Santander.
3. Nuncio y dicasterios: el nuncio es cauce para denunciar; el Dicasterio para el Culto Divino interviene en abusos litúrgicos; la Doctrina de la Fe, cuando hay cuestión doctrinal o delito reservado.
...
C. Rama religiosa (Suesa):
1. Autor inmediato: priora y comunidad, según su derecho propio y constituciones. La Madre Federal solo tiene la potestad que sus estatutos le confieran.
2. Obispo de Santander: conserva competencia sobre la celebración pública de la liturgia en su diócesis; no gobierna internamente el monasterio, pero sí debe instruir la causa y remitirla a Roma si hay indicios de delito reservado.
3. Roma: la Doctrina de la Fe juzga la simulación de la acción litúrgica del Sacrificio eucarístico y otros delicta graviora.
...
D. Vértice común y clave:
1. Vértice: el Romano Pontífice, con potestad suprema, plena e inmediata sobre todos.
2. Clave:
a) autoría directa de los actos;
b) responsabilidad de los superiores por sus propias omisiones culpables;
c) competencia de las autoridades superiores para investigar y juzgar. Compartir diócesis no iguala automáticamente las culpas, pero sí abre la vía para investigar al obispo por posible omisión en su deber de vigilancia.
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II. Derecho material: infracciones y responsabilidad
A. Torrelavega: abuso litúrgico y posible ofensa al dogma
1. Liturgia: el c. 846 §1 prohíbe añadir, suprimir o cambiar nada en la celebración por iniciativa propia; el c. 838 distribuye competencias entre la Sede Apostólica y el obispo. La danza circular en el presbiterio y las jotas en el ofertorio vulneran la disciplina litúrgica según Notitiae (1975), Varietates legitimae, Redemptionis Sacramentum y el Directorio sobre la piedad popular.
2. Dogma: la Asunción, definida ex cathedra en Munificentissimus Deus, exige adhesión plena (cc. 750–751). Presentarla como algo que «no hay que tomar al pie de la letra» puede encajar, según la contumacia, en los cc. 1364 (herejía) o 1369 (ofensa pública contra la fe), a valorar caso por caso.
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B. Suesa: cuestión sacramental y simulación de concelebración
1. Forma sacramental: el c. 927 no define materia y forma, sino que prohíbe consagrar con finalidad sacrílega; la alteración de las palabras de la consagración debe juzgarse por su conformidad al Misal Romano y sus consecuencias sobre validez y licitud.
2. Simulación: el gesto de las monjas con manos extendidas alrededor del altar, propio del concelebrante ordenado, puede constituir simulación de la acción litúrgica del Sacrificio eucarístico, materia reservada a la Doctrina de la Fe (c. 1379 §5 y Normas de 2021). No toda modificación litúrgica es automáticamente delito reservado, pero aquí hay indicios serios.
Doctrina de la Fe está en manos de Tucho, aún propondrá que lo de los giros dervichicos se convierta en un nuevo "rito suesiono" y que lo de la Asunción se aplique la doctrina jesuitica de Francisco de que el infierno...es una idea y que está vacio
EliminarC. Responsabilidad de los superiores:
ResponderEliminarEl abuso no se presume solo por el cargo: hay que probar deber concreto, conducta omisiva, negligencia culpable y escándalo o daño.
El canon aplicable al abuso de oficio es el c. 1389, que sanciona tanto el ejercicio ilegítimo como la omisión negligente de un acto de potestad, oficio o cargo con daño ajeno o escándalo.
Si hay abuso litúrgico grave en religiosos, el obispo nunca jamás puede quedarse pasivo; su omisión puede ser jurídicamente imputable si se acredita que conocía y no instruyó ni remitió la causa.
.....
III. Derecho procesal: cauces y límites
1. Investigación previa (c. 1717):
Ante noticia verosímil de delito, el Ordinario debe abrir una investigación previa, salvo que sea claramente superflua, cuidando la buena fama de los implicados. En Torrelavega, la retransmisión televisiva es prueba inicial; en Suesa, el vídeo y la praxis reiterada de la comunidad.
2. Decisión sobre el proceso (c. 1718):
Tras la investigación, el Ordinario decide:
a) si procede proceso penal,
b) qué tipo de proceso (judicial o extrajudicial, c. 1720),
c) si conviene adoptar medidas cautelares (c. 1722), que no son penas anticipadas.
d) Delitos reservados y remisión a Roma:
Cuando hay indicios de simulación de la acción litúrgica del Sacrificio eucarístico u otros delicta graviora, el obispo debe remitir la causa al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, con toda la documentación.
En abusos litúrgicos no reservados, puede actuar él mismo o el dicasterio competente, según el Derecho.
e) Límite probatorio y responsabilidad del obispo:
La cadena correcta es:
1) el hecho ocurrió en la diócesis;
2) el obispo lo conoció o debía conocerlo;
3) tenía deber de investigar y remitir;
4) omitió culpablemente ese deber.
Solo así se puede imputar al obispo cooperatio per omissionem en el delito litúrgico o sacramental. Tu intuición es sólida: en presencia de abusos graves, especialmente en religiosos, el mínimo jurídicamente exigible al obispo es instruir la causa y enviarla a Roma; la inacción, si se prueba, deja de ser mera negligencia pastoral y entra en el terreno penal.
En definitiva: es obligatorio investigar los hechos siempre sin excepción por parte del Obispo, y pasar a la siguiente fase procesal, bien sea el obispo, bien sea Roma, para proceder a imponer la sanción correspondiente.
No se afirma culpabilidades sin prueba, sino se busca distinguir claramente entre autoría, omisión y competencia.
Tampoco se atribuye automáticamente responsabilidad al obispo, cura o monjas, sino que explica cuándo pueden ser investigado.
Se procura dar la justa tipificación penal, vinculada a los elementos del tipo.
Se busca respetar la estructura procesal del CIC y las Normas de 2021.
Hay que intentar ser doctrinalmente sólido y canónicamente preciso, y no dejar pasar ni una al ser materia grave (dogma, liturgia, eclesiología) que causa efectos graves: salvación de las almas (c. 1752 CIC) y bien común de la Iglesia (sin escándalos, sin confusiones, sin herejías, sin errores ni temeridades).
La Iglesia ya está de facto fracturada en partes polémicas:
1. La Iglesia sinodal alemana protestantizada
2. La Iglesia Patriótica china sumisa y sinizada por el Partido Comunista
3. La heterodoxa Iglesia francisquista-leonina de Amoris laetitia y Fiducia supplicans (Italia)
4. FSSPX
5. La Iglesia progre española y nacional-progresista catalana
Falla la dirección (León XIV) por debilidad y pasividad.
A don Teodosio Herrera Fuente, el verdadero cura de Torrelavega, desde la cruzada de la Guerra Civil (fue como requeté a tomar Covadonga ametralladora en ristre) a la muerte a sus 95 años el 2006, con una notable labor de justicia social y defensa de la Fé, por Miguel Menéndez Piñar.
EliminarNada que ver con los curas progres de hoy, nada en absoluto.
infovaticana.com/2026/08/24/homenaje-al-cura-de-torrelavega/
La editorial INSOMNE NO PARA.
EliminarSiga ASÍ 😉😉😉!!!
Virtelius Temerarius y comentaristas.
ResponderEliminarMe quedo pasmado con su ingenuidad. En que planeta viven?
La Iglesia católica se ha vuelto protestante, nombra a masones en sus cargos y tiene metido el orientalismo (yoga) y el esoterismo.en sus entrañas.
El otro día un conocido experto católico, el principal en sectas del país, me aseguró que se ha quedado mudo al descubrir la gran cantidad de sacerdotes masones, rosacruces, teósofos, orientalistas, etc. que lo llevan con discreción, pero que están ahí.
Habló de una 20-30 por ciento entre todos dependiendo de la provincia.
Qué homilías esperan?
Nunca nos haremos auténtico cargo del destrozo doctrinal que supuso para la Iglesia el pontificado de Francisco. Una auténtica debacle doctrinal. Mientras León XIV mantenga en su cargo al apasionado osculador porteño, no nos libraremos del hundimiento. Porque faltan teólogos. Fernández no lo es, ni de lejos. Derrapa en cada movimiento, en cada cita, en cada interpretación exegética, en cada contextualización histórica. Además, es incapaz de entender un aviso desde revistas de altura. Se ha creído que dirige el Dicasterio porque lo vale. Como cabe esperar se ha rodeado de sujetos de formación no menos dudosa, por muchos grados que hayan logrado en la Gergoriana o en la Urbaniana. El problema de la Iglesia es doctrinal. Franciaco disparató de la A a la Z. No entendió el alcance de los sacramentos ni su vinculación con la fe. Pensó que sus ocurrencias se las inspiraba el Espiritu Santo. Y lo mismo introducía Lutero en el Vaticano que defendía la eucaristía sin reconocimiento de la presencia real. Fue un desastre integral.
ResponderEliminarQue un cura baile la samba o arme un revuelo de frufrú no es más que una manifestación más del despiste en que ha caído la Iglesia. Los santos atribuían ese desquiciamiento a nuestros pecados. Volvamos a San Vicente Ferrer: Timete Deum.
Totalmente de acuerdo con el Sr. Valderas Gallardo.
EliminarIdem, eadem, idem.
EliminarDice usted 20-30%? Se queda usted corto, hay infiltración de todo tipo, si a esos masones, gnósticos, cátaros, nueva-eristas le suma los idólatras nacional-progres que sirven a su "mini-déu nació" puede subir el porcentaje a más del doble. Creen tener masa crítica para destruir a la Iglesia pues cuentan con poderosos jerarcar empezando por los de Roma pero...cuando crean que ya está les sobrevendrá la sorpresa
ResponderEliminarQue vergüenza me da danzar de semejante manera en una Santa Misa, y encima, hombres travestidos.
ResponderEliminarMe dan ganas de vomitar 🤮🤮🤮