La candidatura de Roselló gana enteros

La mayoría de los nombramientos episcopales que León XIV ha hecho hasta ahora son malos por lo que no sería de extrañar que nombrase a Roselló arzobispo de Barcelona. Lo siento por la diócesis.

Sr. Oriol, afine mejor las antenas, el sucesor de Omella será un religioso catalán, y no es mercedario. Y su nombramiento no se hará público hasta después de la prevista visita del Papa León a Barcelona.
Lo que sí es cierto es que Omella está tomando muchas decisiones, nombramientos, cambios de toda índole, ahora le ha entrado mucha prisa, esperemos que acierte en esas decisiones hechas con tanta premura.
Aunque hace unas semanas se había nombrado el comité de Barcelona para la preparación de la visita del Papa, nuevamente los diocesanos nos hemos tenido que enterar no por nuestra oficina de prensa diocesana.
Sino por un portal web que el pasado viernes lanzó la Conf. Episcopal Española: https://conelpapa.es/visita_papa_leon

En la imagen de la entrada... ¿El fotógrafo está presó?

Le deseo lo mejor a Monseñor Roselló, el Señor le libre de esta breva.

Pues ya tendría sorna que en pleno juicio de la familia Pujol tuviéramos que pedir en las misas "pel nostre bisbe Florenci"

La Iglesia Católica está viviendo un tiempo de profundas transformaciones en la selección de sus obispos. En la última década, especialmente en los pontificados de Francisco y del actual León XIV, se observa un recurso creciente a miembros de órdenes religiosas para ocupar sedes episcopales importantes.

Cataluña, con sus particulares complejidades, se ha convertido en un ejemplo significativo de esta tendencia. Como la elección de obispos sigue siendo no sinodal y sí clerical-pontificia (no hay transparencia procesal y material en el Pueblo de Dios-Cuerpo Místico en discutir, deliberar y decidir obispos o candidatos), haré un intento de reflexión estructurada en cinco ejes, con una visión personal de la terrible crisis de la Iglesia -detectada por ciertos conocedores-, para ayudar al católico catalán a comprender mejor lo que (nos) está ocurriendo, tanto a nivel universal como euro-hispano, sin alarmismos ni simplificaciones, pero con claridad sobre los desafíos reales, algo que creo que no hace nadie ni en el Vaticano ni en los obispados: vivimos en el mejor mundo posible. Si bien se pueden aportar nuevas perspectivas, se ha estructurado en una articulación en 5 ejes.

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Eje 1: La crisis del modelo diocesano tradicional.

Durante siglos, la mayoría de los obispos procedían del clero diocesano: sacerdotes formados en seminarios locales, ordenados para una diócesis concreta y con una trayectoria conocida por su presbiterio y sus fieles. Este modelo permitía un arraigo profundo en el territorio y una transparencia relativa.

Hoy ese modelo atraviesa una crisis múltiple:

a) Demográfica: los seminarios diocesanos han pasado de acoger decenas o cientos de candidatos a contar apenas con unos pocos.

b) Formativa: la vida comunitaria se ha debilitado y la selección vocacional se ha vuelto menos exigente.

c) Estructural: muchos presbiterios presentan formación teológica desigual y pastoral improvisada, baja la calidad formativa y hay una politización y desvío hacia el nacional-progresismo.

d) De gobernabilidad: el obispo tiene un poder limitado sobre su clero, que goza de gran autonomía; en realidad, Omella ha sido el guardián de una política francisquista: se obedece a Roma sin chistar, aunque sea heterodoxo (como se vio en los sínodos de Barcelona, España y Europa, donde se propusieron barbaridades sobre vida moral, familiar y matrimonial, sacramentos, sacerdocio, laicado)

e) Moral: los escándalos de abusos han erosionado la credibilidad.


Esta situación no es exclusiva de Cataluña, pero aquí se combina con un envejecimiento acusado del clero y una debilidad vocacional persistente, más la perturbación de la heterodoxia progresista-modernista y la politización izquierdista-nacionalista, junto con un clero nacional-progresista que va perceptiblemente contra su propia Fé y moral.

Creo que en ningún momento de la historia eclesial, el mismo clero y los mismos religiosos han luchado desde dentro contra la verdadera Fé, moral, liturgia y eclesiología. Dentro de la misma Iglesia ya no se habla ningún lenguaje uniforme, entonces el mundo ya no tiene en cuenta el lenguaje de la Iglesia, pues sólo seguirá el que ponga contento al mundo.

Roma percibe que, en muchos lugares, el clero diocesano ya no genera ningún candidato episcopal con trazabilidad moral intachable y de vida católica firme, formación sólida y gobernabilidad asegurada, incluso ante estos pontificados tan polémicos o debilitados como los de Francisco y León XIV: de hecho, la crisis del pontificado se ha trasladado al episcopado y de éste al presbiteriado, a los religiosos y al mundo laical (los obispos aún no se eligen sinodalmente y sí alto-clericalmente en opacidad; la profunda crisis católica no se afronta sino que se agrava aún más)

Eje 2: Las órdenes religiosas como capital institucional residual

Aunque las grandes órdenes históricas (jesuitas, dominicos, franciscanos, mercedarios, agustinos, cistercienses) han perdido una gran parte de sus miembros desde los años sesenta, conservan elementos valiosos que muchos seminarios diocesanos han debilitado o simplemente ha desaparecido:

a) Sistemas de formación consolidados (pero decadentes)

b) Tradición intelectual viva (en declive)

c) Cultura de rendición de cuentas comunitaria (superiores con autoridad real, visitas canónicas, vida compartida, control comunitario de la moralidad y espiritualidad de sus miembros)

d) Un religioso vive bajo obediencia efectiva y su trayectoria es más inspeccionable.

Eso no pasa con la comunidad presbiterial diocesana, que está ya escasa y envejecida, y sus miembros no tienen garantía de competencia y capacidad, y además, su vida no está vigilada por ninguna comunidad, y en tiempos tan malos como los abusos, eso indica que no hay confiabilidad. Incluso con pocos novicios, las órdenes pueden mantener exigencia alta y selección cuidadosa. No se trata de idealizarlas ni de pensar que son la solución definitiva. Son, simplemente, el último recurso institucional que aún funciona razonablemente bien en un contexto de escasez generalizada: el la última reserva antes de la gran crisis.

Que estamos en una situación residual y terminal, confiando en órdenes religiosas decadentes hacia la extinción, de la que forman parte Francisco (jesuitas) y León XIV (agustinos) es preocupante, pues los datos son contundentes y desoladores.

a) Los cistercienses han pasado de 1.665 miembros en 1967 a 1.559 en 2024, una caída del -7%. Parece que cae poco, pero el catolicismo aumentó un +130% desde 1967 y deberían de ser 3.840 (-130%)

b) Los dominicos se han desplomado de 10.150 en 1963 a 5.369 en 2024, perdiendo el -48% de sus efectivos.

c) Los mercedarios han caído de 1.230 a 602 en el mismo período, un -52%.

d) Los jesuitas de Francisco, quizá el caso más dramático por su relevancia histórica, han pasado de 36.038 miembros en 1965 a 13.995 en 2024, una pérdida del -62%, cuando deberían de ser unos 83.000 y perdieron el -85%, dejado de ganar más de 4/5 partes de tu tamaño proyectado: han ido en sentido contrario a lo que deberían de haber ido.

e) Los agustinos de León XIV han visto reducirse sus filas de 4.548 a 2.340, casi el -50%.

f) Las caídas reales de estas órdenes y de cientos más, todas progresistas, son espectaculares, superan entre 2/3 y 4/5 de los tamaños que deberían de ser: un pontífice debería de intervenir todos los gobiernos religiosos, pero no hace nada.

g) Quizás más del 50% de las 750 diócesis europeas también son decadentes hacia la extinción al carecer de nuevas ordenaciones y seminaristas. Un papa debería de intervenirlos, pero igualmente nada se hace.

Todas las órdenes progresistas están en decadencia, tanto femeninas como masculinas, por abandono del carisma propio, del catolicismo tradicional, de su degradación modernista, progresista, nueva era y politizada, por el abandono de la vida espiritual y sacramental, por su desconexión e incluso rechazo contra la Iglesia Doméstica (familias y matrimonios), por su desprecio ante la vida de oración y sacrificio. Nunca se había visto en la historia de la Iglesia esta rebelión interior posconciliar hacia su propia esencia tanto en el campo episcopal, presbiterial y religioso-laical, tan extensa e intensa.

Eje 3: Los pontificados de Francisco y León XIV en el contexto de una crisis profunda

La tendencia a nombrar obispos religiosos comenzó tímidamente con Benedicto XVI, pero se aceleró notablemente con Francisco y continúa bajo León XIV. Ambos pontífices comparten una visión pastoral que privilegia la gobernabilidad, la movilidad y un alineamiento ideológico

Francisco, con su experiencia jesuita y como arzobispo de Buenos Aires, mostró preferencia por colaboradores religiosos, pero tenía un inconveniente: su mando era personalista no dialogante, su visión de Iglesia era política y social (peronista), de corte heterodoxa modernista y progresista, desconfiando de lo que imaginaba en su mente a un "rígido clericalismo acomodado" y valorando la "espiritualidad mendicante" (pero en realidad, fidelidad al jefe con sentido político-social peronista)

León XIV, primer papa americano y agustino, ha mantenido esta línea en sus primeros nombramientos, priorizando quizás perfiles con aparente formación sólida y lealtad romana, pero también con una peligrosa deriva progresista y modernista, una especie de Francisco más culto, amable y educado, pero siguiendo la misma política, pues de hecho conserva a Tucho y otros nombramientos, y además, conserva también a Amoris laetitia (bomba atómica contra toda la moral católica, Joseph Seifert, 2016), Fiducia supplicans, Traditionis custodes, Abu Dabi, tratado secreto con China, tolerancia al camino sinodal alemán, no interviene a cientos de órdenes y diócesis decadentes

Desde una perspectiva crítica, estos pontificados de Francisco-León XIV se inscriben en una fase de la historia de la Iglesia marcada por polémicas profundas cada vez más agravadas: reformas que algunos ven como ruptura con la tradición, documentos y gestos que han generado confusión doctrinal y división entre los fieles

Se habla, en círculos preocupados, de un cisma de facto irreversible como mínimo tripartido en China (el partido comunista es quien elige a los obispos de la cismática Iglesia Patriótica e imparte su moral comunista), Alemania (camino sinodal progresista luterano radical) y los lefebristas (tradicionalistas anticoncilares), más una deriva que pone en riesgo la integridad de la fe

No es solo cuestión de estilos personales, sino de una orientación que parece priorizar la pluralidad de agendas sociales y morales progresistas sobre la claridad y unidad en la verdad dogmática

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El pontificado de León XIV concentra el mayor número de cismas de facto:

FÉ Y MORAL

a) Principium non negotiabile de los actos moral intrinsece malum (Veritatis splendor) de Juan Pablo II y Benedicto XVI

b) Moral de los actos bonum imperfectum e incompletum de las heterodoxas Amoris laetitia y Fiducia supplicans de Francisco, yendo contra todo el VI Mandamiento: lo intrinsece malum es bueno si tienes excusas de la moral de situación (atenuantes y eximentes) y sigue un proceso clerical de acompañamiento, discernimiento e integración en la vida clerical

c) Moral intrinsece bonum (liberalismo luterano radical del camino sinodal alemán: todo es bueno si obedece a la ley del Estado fundada en los DDHH)

d) oral bonum circumstantiale communisticum (el Partido Comunista empodera una moral cambiante que mira sólo el interés supremo del Estado)


LITURGIA

También está dividida:

a) El Vetus Ordo está casi prohibido por Traditionis custodes, el tradicionalismo se escinde por causa del mismo

b) El Novus Ordo está sometido al abuso del progresismo (ante el cual Roma disimula) y el destrozo del sinodalismo alemán (que lo tolera)


ECLESIOLOGÍA

Otra más fragmentada:

a) la Iglesia Jerárquica del tradicionalismo

b) Anticonciliarismo lefebriano

c) Sinodalismo piramidal de Francisco-León XIV (el Papa manda por encima del sínodo)

d) Sinodalismo democrático soberanista alemán (independencia del Papa)

e) Cesaropapismo comunista de China: el Estado tiene a su Iglesia Patriótica y manda por encima del Papa en moral y nombramiento de obispos

Eje 4: Cataluña como territorio estratégico y complejo

Cataluña no está siendo “castigada” por Roma, sino tratada como un territorio de alta relevancia simbólica y pastoral. Es una región:

a) Históricamente católica

b) Profundamente secularizada

c) Con tensiones político-culturales marcadas por el nacionalismo y el progresismo: nacional-progresismo (eso se vio en los sínodos diocesanos y español, donde se pidió sacerdocio femenino y casado, reformas de la moral matrimonial...)

d) Con un clero diocesano envejecido y con dinámicas internas complejas de un clero decadente, senesciente, sin relevo, sin iniciativa, roto en la nueva ordenación parroquial de agrupaciones.

En este contexto, Roma busca obispos con competencia lingüística y cultural catalana, pero sin estar atrapados en redes locales de grupos de interés que puedan complicar la gobernabilidad: no hay presbíteros que puedan ser obispos, y los que sí pueden serlo se niegan a gobernar lo que es un evidente polvorín.

Los religiosos ofrecen esa combinación: conocen el territorio (algunos han vivido y trabajado aquí), hablan catalán, pero su identidad primaria es la orden, no la diócesis: su comunidad los protegió y custodia.

El posible nombramiento de un mercedario para Barcelona, tras recientes precedentes con otros religiosos en sedes catalanas, respondería a esta lógica: garantizar un episcopado catalanoparlante, intelectualmente preparado y alineado con las prioridades romanas actuales (por ejemplo, en temas migratorios, sociales), sin riesgos de captura por agendas locales.

Pero las elecciones en Extremadura, Aragón y la futura en Castilla, indican que el electorado ha dado un volantazo y ha expedido acta de defunción del sanchismo y del progresismo, harto del mismo. Obispos progresistas van a vivir dentro de un laicado que como mínimo les dará la espalda, no los va a oír.

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Eje 5: La pregunta abierta sobre la sostenibilidad

Esta estrategia es racional ante la escasez actual: utiliza los últimos recursos institucionales de calidad verificada, los religiosos. Pero no resuelve la crisis estructural de fondo. Cuando las órdenes religiosas, ya muy reducidas, pierdan otro tercio o mitad de sus miembros en las próximos 15 años, ¿de dónde saldrán obispos con formación sólida y gobernabilidad asegurada? De ningún sitio, las diócesis se deberán de fusionar.

El modelo diocesano está agotado en muchas regiones, y no se vislumbra aún un modelo alternativo viable.

Además, la preferencia por perfiles alineados con una visión pastoral progresista (abierta en lo social, crítica con nacionalismos cerrados) puede generar uniformidad, pero también tensiones con cleros y fieles que esperan otro acento teológico: tradicional y ajustado con la política elegida antiprogresista.

Para el católico catalán, esto invita a una doble reflexión: gratitud por obispos algo más preparados y romanamente fieles, y preocupación por el futuro. Pero subsiste el problema de la no garantia de la unidad de la Fé en el papado y Vaticano (¿por qué está el mal no corregido como Tucho, Amoris, Fiducia, Traditionis, Abu Dabi, China, Alemania?).

No estamos ante un capricho ideológico puro, sino ante una gestión de emergencia en una Iglesia que enfrenta una crisis vocacional y formativa terminal si no encuentra caminos nuevos de renovación.

El tiempo dirá si esta apuesta revitaliza la fe en Cataluña o si administra, con mayor disciplina, un declive ya avanzado e irreversible. Lo cierto es que la situación exige de todos, laicos, sacerdotes, religiosos, una conversión más profunda y una oración insistente por la Iglesia, que puede ir a un multicisma sincrónico masivo politraumático muy pronto o a medio plazo. Siempre hay que pensar en los más pésimos y peores escenarios para preparar las oraciones y sacrificios.

Roselló no aterriza en Pamplona porque no tiene buen enfoque y disposición hacia clero, familias y Opus Dei, sólo con los presos y órdenes religiosas, muy en declive, parece estar a gusto. Y le falta competencia y capacidad intelectual y doctrinal para ser Obispo. De los tics progres ya ni hablamos