Lo que queda de la "movida" Taizé en Barcelona

Si quitas "Taizé" y pones "Effetá" o "Hakuna": sentimentalismo, canciones, desarraigo a la parroquia, poca formación...
Aprendamos del pasado

"Sería bueno aprender de esa lección para no repetir errores, porque todo el mundo quiere ver jóvenes "cristianos", pero no todo vale para conseguir ese teórico objetivo, al final solo queda lo auténtico, lo verdaderamente católico, la base siempre es la misma, por mucho que las formas se puedan actualizar. Por eso los grupos más conservadores siempre tienen jóvenes, los "progres" probando experimentos tienen jóvenes que van pasando pero que acaban desapareciendo."

Sería a mediados de los 1970, cuando los escolapios de Barcelona nos invitaron a ir hacia Taizé. Según leo, estas movidas de jóvenes empezaron por 1972 (cuando me lo dijeron), y en 1978 empezó a moverse anualmente por el mundo, ciudad a ciudad.

Aunque era pequeño, lo de Taizé me gustó pero a la vez no me gustó. Tenía en aquellas épocas al carismático hermano Roger. Vino un escolapio y nos habló de lo que era. Yo había pasado abruptamente del catolicismo tradicionalista (sotana y hábito) al nacional-progresista (vestido de camionero), no por voluntad propia, sino por el cambio sociológico-antropológico de nos impusieron los escolapios progres (hoy ya todos desaparecidos), pero a pesar de este cambio no consentido, sabía algo de doctrina recta y verdadera.

De entrada me extrañaba que se unieran a rezar luteranos, anglicanos, protestantes con ortodoxos y católicos para el ecumenismo y la unión de los cristianos. Eso, yo barruntaba, me parecía raro que se hiciera juntando gente en Taizé de todas estas comunidades, que son técnicamente heréticas y cismáticas. No entendía cómo el simple verse y orar podía solucionar por sí mismo un problema de 1.000 años (ortodoxia) y 500 años (protestantes), cuando la solución es de Fé, y la han de solicitar a Dios no los católicos, sino los protestantes y ortodoxos: es su íntegro problema, no el nuestro, nosotros los católicos no hemos de cambiar absolutamente nada, porque tenemos la razón, somos la Iglesia verdadera, plena de verdad completa sobre lo dado en custodia y administración por Dios, y cada fiel lo ha de defender, incluso contra otros fieles o consagrados, sean del nivel que sean, incluso contra el Papa si se desviara (como pasó con Juan XXII) del recto camino de la Fé.

Pero la idea sigue siendo buena, pues si bien la Iglesia Católica está en plenitud de la verdad mientras que los otros rechazan verdades y los protestantes derivan cada vez más lejos del cristianismo hasta casi rayar con la apostasía (véase el camino sinodal alemán), rezar en común con los heresiarcas cismáticos en lo que es de interés común es interesante y hace bien.

Tampoco me convenció el templo de Taizé, me pareció muy lleno de colorines pero sin ninguna figura de la Virgen María, San José, los santos y los ángeles. Sólo había el crucifijo-icono de Taizé, con un ángel en la parte superior de la Cruz que mira el rostro de Jesús y se inclina reconociéndolo como salvador, simbolizando que todo ser que habita el universo, en el cielo o en la tierra [me pareció un error, un ángel es un ángel, no un símbolo], y a los lados a María y Juan Evangelista, éste sosteniendo las Sagradas Escrituras. Pero el ecumenismo de Taizé sólo es de base escriturístico, y no considera a la Sagrada Tradición ni al Magisterio vivo de la Iglesia.

Tampoco me gustó ni me gusta para nada los gestos que se hacían, tal como se ve en la fotografía, como la de prostrase ante el crucifijo de Taizé (Omella con el hermano Alois), en un mejunje apelotonado y desordenado de fieles de diversa condición en un espacio sagrado como es el presbiterio, de pie o sentados en el suelo, que impiden el acceso de los demás, y con este estilo informal tan patxim patxam kumbayá que en nada conduce al respeto de lo sagrado y al recogimiento, y como si adoraran a un icono.

Todo esto me pareció y me parece realmente ridículo y "titó". Nosotros los católicos tenemos a la Exposición del Santísimo o de la Sagrada Eucaristía, que es el Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Jesucristo, Dios y Hombre verdadero. El crucifijo, o este icono de Taizé, por muy bendecido que esté, no llega ni a la suela de las sandalias ante la Sagrada Exposición del Santísimo. Francamente, nunca entendí esta extravagancia, incoherencia e incongruencia: ¿qué es más, el crucifijo de Taizé o Jesús-Eucaristía presente en la Exposición del Santísimo, culto a la Sagrada Eucaristía?

Además, habría que preguntar a Omella: ¿cómo es que no se postra ante las autoridades y les pide que cesen de asesinar los casi 22.000 fetos abortados que cada año se realizan? ¿por qué no convoca un sínodo para las agrupaciones de parroquias? ¿qué pasó con el caso de Mn. Agàpito? ¿por qué no pide a Francisco que conteste a las Dubia del 2016 sobre Amoris laetitia? Postrarse significa ser el servidor de servidores: hay de demostrarlo con hechos.

Lo mismo me pasaba con las reflexiones de Taizé. Me parecían amputadas de catolicismo, es decir, de todo lo que hacía referencia a las devociones populares, la Tradición y Magisterio, los Padres y Doctores, los místico y los santos. Pobres protestantes, debe de ser una vida muy triste eso de sólo poder referirse a Jesús sin poder acompañarlo de su Madre, su padre, sus familiares, de la Sagrada Tradición, de su Esposa la Iglesia (Magisterio), de los deuterocanónicos.

Me preguntaba: esto está muy bien para un protestante, que está entre el catolicismo y la ortodoxia y ve lo que hacen los otros, pero para mí, fuera del hecho de viajar y cantar y reunirse, no tenía la imaginería, música ni teología católica y lo que se decía en Taizé era muy de mínimos, sin María, ni José, ni los santos, ni los ángeles, ni los grandes teólogos y santos.

Otro aspecto es que Taizé me pareció muy de una generación anterior y de un tipo de sociedad, pues yo no me veía reflejado. Luego vi que Taizé nació en 1940 como consecuencia de la II Guerra Mundial, lo que enlazaba con aquel espíritu navideño condescendiente, permisivo y relajado del Concilio Vaticano II. Yo era hijo del desarrollismo franquista, una época realmente muy feliz de coche, nevera, televisión, radio, segunda residencia, viajes, buena comida, playa, nieve, campo y Mediterráneo... y dadme un buen Barroco y visca Valencia... para nada me atraía la lugubrez seria, fría y oscura nórdica luterana...

Otra cuestión fue de tipo lógico: si buscaban la unión, por qué el hermano Roger no se hacía católico. Dicen que estuvo a punto antes de que lo asesinaran. Pero esta es una cuestión de lógica razonable: si la comunidad pide la unidad, ¿cómo es que no se hace católica?

Sobre el comentario de Francisco Fabra, me parece correcto. Taizé, Hakuna, los Carismáticos... todos estos movimientos con un fuerte componente pentecostalista están bien, pero si no hay, por un lado, un estudio de los libros de doctrina (Catecismo), y de otro lado, una vida sacramental y comunitaria mínima entre católicos, las simples efusiones de sentimiento no hacen nada. Es necesario la parte sensitiva, emocional, intuitiva y racional del hombre, tanto como uno pueda, más la vida anímica y espiritual junto con las mejores lecturas posibles y las prácticas sacramentales y devocionales católicas, pues la vida es muy difícil en estos momentos, paradójicamente los más avanzados de la historia de la humanidad.

El canto gregoriano es el canto litúrgico por excelencia, rescatado en el siglo XIX por Dom Gueranger en la abadía francesa de Solesmes. Su belleza y la profundidad de su alabanza a Dios no tienen parangón.

Anónimo de las 23:07

Conozco Hakuna a través de sobrinos que participan en su apostolado. Le puedo asegurar que la Adoración al Stmo. Sacramento en una parte centralísima de los encuentros de estos jóvenes. Nunca falta un rato largo de Adoración a Jesús Sacramentado. Cierto que por lo general con canciones ligeras, de bellísima factura eso sí, no tanto con himnos tradicionales como el sublime Pange Linguae de Santo Tomás. Pero qué quiere. Después de habernos violentado a abandonar la belleza del Canto Gregoriano por la "iglesia oficial", habrá que formar en la belleza a los jóvenes poco a poco. Al analfabeto hay que educarlo despacito. Lo esencial es fomentar la profunda devoción eucarística, la devoción mariana, las sanas costumbres, etc. Y créame que en Hakuna lo hacen y mucho.

Debo decir que Francisco Fabra también sigue la modlación de la crítica sutil en la que esta WEB, en sus diferentes apartados, está muy bien servida. Iniciativas de Taizé, que tanto bei ha hecho y sigue haciendo, todopasa pro este tamiz negativo de crítica, "minusvaloracion" cuando laicos y sacerdotes siguen proponiendo y trabajano en esta nofácil campo de la pastoral juvenil.Ciertamente que los acontecientos, iniciativas etc son criticables, pero está reiteración de crítica negativa -dirí con palabras clares YA HUELE. !

Eran tiempos de desorientación, aunque de mucha esperanza. Los adolescentes leían a Michel Quoist, los más inquietos acudían a la librería de mosén Cottet "Amigos del Catecismo", donde podías comprar, por ejemplo,"Théologie d´aujourd´hui et de demain", de varios teólogos del Concilio Vaticano II. Hay un capítulo interesante sobre "Religion et institution", de Yves Congar, y otro introductorio a la cuestión sobre "Theólogie et Anthropologie", cuyos juicios infundados en torno a la antropología desarrollaría, en mi opinión, a peor, por infundado asimismo en su monografía sobre antropología publicado en castellano. Pero muchos clérigos, inducidos por los jesuitas venidos de Innsbruck, que lo traían de santo y seña, se lo tomaron como pan bendito, junto con otra figura que reivindicaban en su esoterismo que ellos llamaban misticismo, Theilard de Chardin. La que se armó cuando Stephen Jay Gould renovó la polémica sobre el fraude del falso eslabón que pesaba sobre el jesuita.
En esa atmosfera de veneración a cuanto viniera de Francia o de Holanda, propis de una ciudad de fachada que describiera Unamuno, cabe entender el fenómeno Taizé, donde una comunidad protestante pasó a convertirse en el ideal de vida de plegaria comunitaria y se veneraba al hermano Roger como un nuevo santón.
Todo pasó, pero en su tránsito se arrasaron viejas pilastras de la fe católica.

Totalmente de acuerdo con el artículo. Al final los frutos son los que cantan ¿cuantos de estos jóvenes acaban después formando familias numerosas? ¿o en un convento? ¿o en un seminario? ¿o partiendo en misión o realizando posteriormente alguna acción pastoral parroquial? Pocos o ninguno

Si no se vuelve a la Catolicidad ROMANA de antes del Concilio, ésto se acaba.

Con cancioncillas MELIFLUAS no se va a ningún sitio.

Todo eso protestantoide es un marasmo que conduce al precipicio.

El problema con Taizé es muy claro, aunque pocos saben verlo: sólo tiene sentido cuando el entorno está ya evangelizado o en proceso de evangelización. Cuando falla esto, es como plantar en una tierra pobre, sin abono, y confiar que la planta dé frutos.
El resultado era de esperar. El impulso sólo se nota si cae en terreno abonado. Taizé puede lanzar semillas. Es su labor y no podemos criticarla. Pero todos conocemos la parábola.

San Juan Pablo II ya dijo ante 7.000 jóvenes en Taizé en 1986 que Taizé es un sitio de paso. Muy pocos están llamados a ser hermanos de la comunidad de Taizé.

Participar en grupos de Taizé es como hacer el Camino de Santiago: muy pocos se convierten en ermitaños u hospederos permanentes, pero muchos sienten que les cambia la vida.

Es absurdo quejarse de que la gente no "se queda" en Taizé. Es como quejarse de que los peregrinos no se quedan a vivir en el Camino de Santiago.

Juan Pablo II lo explicaba así y la web de Taizé lo recoge y repite continuamente:

"(…) Al igual que vosotros, peregrinos y amigos de la comunidad, el Papa está de paso. Pero se pasa por Taizé como se pasa junto a una fuente. El viajero se detiene, bebe y continúa su ruta. Los hermanos de la comunidad, ya lo sabéis, no quieren reteneros. Ellos quieren, en la oración y el silencio, permitiros beber el agua viva prometida por Cristo, conocer su alegría, discernir su presencia, responder a su llamada; después volver a partir para testimoniar su amor y servir a vuestros hermanos en vuestras parroquias, vuestras ciudades y vuestros pueblos, vuestras escuelas, vuestras universidades, y en todos vuestros lugares de trabajo".

Si los que se sienten renovados en Taizé (suelen ser jóvenes, personas de estilo contemplativo o conversos que empiezan) no se integran en la parroquia, es más probable que la culpa sea de la parroquia que de los renovados.

Taizé ha ofrecido para muchos su primera (y a menudo única) experiencia de oración auténtica. La oración siempre incluye gratuidad, una cierta inutilidad, es confiar en Dios y punto. Quejarse de la oración -como quejarse de los monasterios- es no entender la vida cristiana.

El problema no es Taizé, sino el "Taizé light" y descafeinado que hicieron muchos progres en Cataluña.

Mi intuición es que los asistentes a los grupos de Taizé en Cataluña en los años 90 y principios del 2000 tenían un porcentaje de progres mucho más alto que los asistentes a grupos de Taizé en otras partes de España o en Francia, Italia...

Taizé, de estilo monástico y contemplativo, ha sido la puerta a muchos al mundo del cristianismo oriental y a los padres de la Iglesia...

En Taizé Cataluña, en la capilla junto a Sants Just i Pastor, se cantaba el impresionante himno de San Gregorio Nacianceno en catalán: "No hi ha cap himne prou ric per adorar-te, ni cap mot per pronunciar-te", puerta hermosísima a la Patrística y la teología apofática.

Pero en las peticiones "semi-improvisadas" algunos jóvenes soltaban "churros progres" criticando al cardenal Carles o a la jerarquía en general...

Había como tres tipos de personas en Taizé Cataluña: progres que no conocían otra forma de orar, gente muy novata en la fe que buscaba a Dios y personas de sensibilidad contemplativa. En otras regiones creo que no estaba el grupo progre.

Una debilidad de Taizé en Cataluña es que las parroquias progres lo "capaban": en vez de 1 hora semanal o quincenal hacían media hora mensual, "para no cansar". Así, en esa versión "capada" se perdía lo contemplativo y nunca se alcanzaba un crecimiento espiritual.

Se agradecería información sobre una asociación Católica que se llama Comunidad de Lanceros de España.


Muchas Gracias.

Ésto de Taize siena a la China Popular,verdad?