El Seminario Menor de Barcelona organiza un encuentro de monaguillos... ¡y monaguillas!

La unica persona que genera daño estas iniciativas es a las niñas que son confundidas.

Sr. Francesco Della Rovere, gracias por su artículo de esta semana.

¿El Seminanrio Menor, continua siendo un lugar de discernimiento de la vocación sacerdotal, o es un IES más?

Si la Iglesia Católica ordenara mujeres, las monaguillas tendrían sentido, pero el sacerdocio es un carisma masculino. Con riesgo de generalizar, sospecho que los jóvenes pueden distraerse del sacrificio de la Misa si sirven junto a ellos niñas", explica, al tiempo que apunta que ha recibido la bendición del arzobispo Salvatore Cordileone.

Mientras, en España, desde el arzobispado de Zaragoza recuerdan que la Instrucción 'Redemptionis Sacramentum' de la Congregación del Vaticano para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos de 2004, aclara que es "muy loable" que se conserve la costumbre de que niños o jóvenes sean "monaguillos" y puntualiza que "a esta clase de servicio al altar pueden ser admitidas niñas o mujeres, según el juicio del obispo diocesano y observando las normas establecidas".

En esta línea, diócesis españolas como las de Huelva, Gerona o Astorga no se plantean un debate sobre este tema porque no ven "problema alguno" en esta tradición de que niños y niñas sirvan a su parroquia como monaguillos. También desde Getafe explican que los párrocos se rigen por la costumbre.

EL OBISPO DE ASTORGA LO VE "POSITIVO"

Así, el obispo de Astorga, monseñor Camilo Lorenzo Iglesias, ve "positivo" que las niñas colaboren también de esta manera en la Iglesia diocesana. Precisamente, desde la diócesis de Astorga afirman a Europa Press que en las distintas parroquias "hay monaguillos y monaguillas", es decir, que "las niñas también ayudan en sus respectivas parroquias a los sacerdotes en la celebración de la Eucaristía".

Por su parte, desde la diócesis de Gerona han explicado que en muchas de sus parroquias "tanto niños como niñas" ejercen de monaguillos y monaguillas pues se trata de una dinámica que se da "con total normalidad y naturalidad" y que "responde a la realidad misma de cada una de las comunidades parroquiales".

20 AÑOS DE MONAGUILLAS

Las niñas pueden ser monaguillas desde hace 20 años y es una decisión que se deja en manos del obispo de cada diócesis. Así lo explica un documento de 1994 firmado por el entonces prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Javierre Ortas, en el que se clarifican ciertos aspectos del canon 230.2 del Código de Derecho Canónico, referente a las funciones de los laicos en las celebraciones litúrgicas.

En este texto, el Vaticano señala que "si un obispo permite que, por particulares razones, la mujer sirva en el altar, esta decisión debe ser explicada a los fieles". Además, apunta que "los laicos, sean hombres o mujeres", pueden realizar estos servicios litúrgicos --leer, dar la comunión-- si así lo estima oportuno el prelado.

Más reciente es la Instrucción 'Redemptionis Sacramentum' de 2004, en la que el Vaticano subraya que para ser monaguillo "pueden ser admitidas niñas o mujeres, según el juicio del obispo diocesano y observando las normas establecidas"

En buena lógica, parece que los monaguillos tendrían que ser orientados a una posible vocación sacerdotal y la monaguillas a la vocación religiosa. Pero me temo que ni lo uno ni lo otro. Actualmente la mayoría de vocaciones tanto sacerdotales como religiosas, masculinas y femeninas, salen de los grupos de Apostolado Seglar que abundan en mayor o menor medida según las diócesis.

modo ironía ON: es por si los chicos varones no se convencer para continuar estudiando para ser sacerdotes, que al menos conozcan a otras cristianas y poder formar un hogar católico. Modo ironía OFF. :)

MISA VATICANOSEGUNDA O DE FORMA ORDINARIA

Parece que el Consejo Pontificio para la Interpretación de los Textos Legislativos, confirmado por Juan Pablo II, permite incluir a las mujeres en el servicio del altar pero sólo para la misa vaticanosegunda o de la forma ordinaria, y con excepciones:


1. El obispo puede prohibir o permitir monaguillas. Manda el obispo, no el sacerdote, párroco o rector, ni el abad, ni el sacristán o uno que pasa por allá.


2. Está prohibido sustituir los monaguillos por monaguillas. Por tanto, deberá de haber misas paritarias: unas con monaguillos, la siguiente con monaguillas, la otra con monaguillos...

El fin es evitar el escándalo y confusión de que la Iglesia permite el sacerdocio femenino.

Además, lo lógico es que el monaguillo sea la futura cantera del seminario. El monaguillo es la semilla de las vocaciones sacerdotales masculinas celibatarias.


3. Es un servicio temporal.

a) El ser monaguilla procede de una diaconía, entendida como servicio, esclavitud espiritual y mística, orientada a la mujer para ser miembro de la Iglesia doméstica, para el cuidado del esposo y los hijos, o para el servicio religioso, como monja o religiosa, o para la virginidad consagrada.

No hay monaguillas titulares, u obligadas, o premiadas, o por virtud económica o escolar, por belleza o por soberbia de ser vista.

Es una esclavitud mística: se hace por amor, verdad y humildad. Esto se trasluce en el vestido: no deben de ir vestidas de rojo, con minifalda, de druidas, de princesas o de modelitos, como alguna vez he visto alucinadamente.

b) Es un servicio temporal, lo cual implica que es por tiempo determinado y concreto: no hay monaguillas titulares y suplentes, interinas, sustitutas o a soldada o alquiler, de circunstancia ("Monaguilla. Rómpase el cristal en caso de emergencia"), o para aparentar políticas de equidad o igualdad de género.

Si ya es mujer, entonces no puede ser monaguilla y no puede servir en el altar. Ello evita el escándalo y confusión de que la mujer es admitida al servicio del altar como diaconisa o sacerdotisa.


MISA TRIDENTINA O DÁMASO-GREGORIANA

No parece que sea permitida en ningún caso para la misa tridentina, de San Dámaso (s. IV) y San Gregorio Magno (s. VI) o misa dámaso-gregoriana o de la forma extraordinaria.

Eso es lo más correcto, y por tanto, la mejor misa es la tridentina, tanto por fidelidad con la tradición y con la figura de Jesús Único, Verdadero, Sumo, Santo y Eterno Sacerdote.

La misa dámaso-gregoriana lo deja todo claro, el presbiterio y el altar está reservado a obispos, sacerdotes y diáconos, y en su caso, a varones, niños u hombres. Mientras que la misa de la forma ordinaria o vaticanosegunda todo tiende al caos.

Benedicto XVI ya advirtió de una gran discontinuidad de la misa del Novus Ordo con la tradición litúrgica de la misa dámaso-gregoriana, causada por sus simplificaciones, innovaciones y opciones, que la privan de su ambiente devocional, de cumplimiento del ius divinum sobre el ius humanum (Nicola Bux y Vittorio Messori, "Cómo ir a Misa y no perder la Fe", 2015).

Esta sustitución de los monaguillos por las monaguillas es una mentira litúrgica: no es posible.

Eso guarda analogías con el ambiente de mentiras políticas en que vivimos: casos Pujol, Rato, Andalucía, Podemos...


Con el caso Rato (vidas paralelas los padres de Rato y Pujol, Ramón y Fulgencio), voces progresistas demagógicas e hipócritas han pedido la publicación y procesamiento de la lista de los 700 e incluso de los 30.000 beneficiados por la amnistía fiscal.

Con el PSOE de Felipe González, el de "OTAN, de entrada no" y del los 800.000 puestos de trabajo de 1982, hubieron dos amnistías fiscales, 1984 y 1991.


1. La Ley 14/1985, sobre Régimen Fiscal de Determinados Activos Financieros [1], permitió dos vehículos financieros blindados, fiscalmente "opacos", sin derecho a información, es decir, sin comunicar la identidad de los defraudadores a Hacienda:

a) los AFRO

b) los Pagarés del Tesoro a un 5% (la inflación en 1985 era muy alta)


2. La Ley del IRPF 18/1991, en su Disposición Adicional 13ª [2], facilitó a los defraudadores que pudieran cambiar sus Pagarés del Tesoro de 1985 por una "Deuda Pública Especial" a 5 años, tiempo de prescripción de los delitos financieros. Evidentemente, eran sin "derecho a información".

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Fuentes:

[1] www.boe.es/diario_boe/txt.php?id=BOE-A-1985-9862

[2] noticias.juridicas.com/base_datos/Fiscal/l18-1991.t11.html#da13

La DA 13ª de Felipe González y Solchaga ("España es el país donde es más fácil hacerse rico") contiene estas perlas:

"...no estarán obligados a informar a la Administración Tributaria sobre la identidad de los suscriptores."

"...los datos relativos a la identidad de sus titulares serán absolutamente confidenciales."


Si el PP publica la lista de los 700 ó 30.000 podría cometer un delito de prevaricación, publicar una lista en contra de la confidencialidad que garantiza la ley. Sería un acto revolucionario.

La culpa no es tanto del rector del Seminario de Barcelona como de la Santa Sede por haber autorizado la existencia de monaguillas. Una vez que se abre la mano, es muy difícil que las aguas vuelvan a su cauce natural.

Hace muchos años, oí misa en un publecito del interior de la provincia de Alicante y ví por primera vez una monaguilla.Me acuerdo de la opinión de mi padre. Quedo satisfechísimo de la actuación de la misma, tanto por su servicialidad en la misa, como de su recogimiento.Creo que es algo bueno, siempre y cuando se exprese y comprenda el monaguillo o la monaguilla su función, servicio al altar, a Dios. Y apartir de ahí no hay error.No se accede a un cargo, sea monaguillo o sacerdote. Sino que prestamos un servicio, somos servidores y debemos hacer nuestar obligación en el lugar que nos toque.Mis hijos (hija e hijo, muy pequeños), están de aprendices en una "misa de niños" y se ha enfocado de tal forma que veo que influye en su conducta positivamente.

I. WANTED: Ideología de género en la Iglesia
(Se advierte al héroe que luche por reprimirla que es altamente peligrosa, contaminante y se esconde sibilinamente tras argumentos aparentemente nobles)

Selección de fragmentos relevantes de otros lugares:

1. LAS MUJERES EN LA VIDA Y EL CULTO DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES
En las primeras comunidades se encuentran las normas disciplinares para las asambleas litúrgicas (1 Cor 14,34-35; 1 Tim 2,11-15). Pablo reconoce a las mujeres el derecho a orar y a profetizar en las asambleas de culto, prescribiéndoles solamente que tengan un velo en la cabeza (1 Cor 11,2-16). La exégesis reciente interpreta este velo como signo de la autonomía de que goza la mujer respecto del hombre cuando se dirige a Dios. La vida de la comunidad exige servicios, ministerios para las diversas actividades de evangelización y de culto. En os Hechos y en las Cartas las mujeres ejercen ciertos ministerios, pero a las mujeres no corresponde, en ningún caso, la presidencia de la asamblea ni el anuncio oficial del mensaje; no deben ejercer autoridad sobre el hombre (1 Tim 2,12).

2. LA VIRGEN MARÍA, SANTAS, MÁRTIRES, VÍRGENES Y VIUDAS. Las mujeres ha tenido y tienen un papel importante en el seguimiento y servicio de Jesús. En las primeras comunidades el papel de María es esencial, con el Magníficat la liturgia cantará por siempre la Misericordia. María se presenta como modelo de "actitud espiritual" en el ejercicio del culto para toda la iglesia: en la escucha de la palabra de Dios, en la oración, en el ofrecimiento (Marialis cultus 16-20). Pero la Virgen jamás ejerció una función ministerial, de gobierno, de enseñanza, de culto oficial, y es precisamente el carácter único de su función el que la incapacita para servir de norma en la determinación de las funciones que deben confiarse a las mujeres en la vida de la iglesia.

Desde los orígenes del cristianismo hay mujeres que desempeñan tareas importantes; algunas de ellas tienen un carisma profético, pero ninguna tiene función directiva en la comunidad; sólo en las iglesias de Oriente se encuentra la función de las diaconisas que EN NINGÚN CASO PUEDE EQUIPARARSE AL DIACONADO TAL Y COMO LO ENTENDEMOS EN OCCIDENTE.

Las viudas cuando no eran jóvenes formaban un orden viduatus,que no es una función, sino un estado de vida, elevado, en el orden, al ideal ascético y organizado. Las viudas no estaban ordenadas, sino inscritas o constituidas; no prestaban un servicio litúrgico, sino que se dedicaban a la oración practicando ayuno; visita de los enfermos e, incluso, les podían imponer las manos, esto último tampoco se trata de una función; sino una intervención propia un privilegio de vida santa. Las viudas servían como criterio de imitación a las vírgenes. El orden viudatus desaparece a partir de fin s.IV, como consecuencia de la vida monástica.

El rito de consagración de vírgenes (s.IV), confiere un estatuto oficial en la iglesia y, en «cierta medida» asocia a las vírgenes al clero pero, en ningún caso, es un rito de ordenación. Ni siquiera las abadesas, que en el medievo ejercieron poderes de jurisdicción, tuvieron jamás poderes inherentes al sacramento del orden.

II. Únicamente en sectas heréticas  p. ej.:montanistas, hay mujeres que enseñan, bautizan fuera de los casos de necesidad, administran la eucaristía, ostentan funciones episcopales y presbiterales. La exclusión de las mujeres de la enseñanza pública y de las funciones sacerdotales en la Iglesia no es por distinguirse de la herejía o del ambiente greco-romano, sino por no cuestionar una opción precisa del Señor.

3. A PARTIR DEL VATICANO II. Después del sínodo de obispos de 1971, la cosa se va de madre en ambientes teológicos y feministas de EEUU, en Europa y, también dentro de la Iglesia. En las iglesias de la reforma y algunas anglicanas se abre el ministerio a las mujeres.

En el 74, Bartoletti, presentó al sínodo de obispos el estudio sobre la mujer, de Pablo VI en favor de una mayor participación de las mujeres en toda la iglesia "en puestos de responsabilidad efectiva y reconocida" y pidiendo más estudios sobre los ministerios no-ordenados, sobre la participación de los bautizados no ordenados en la jurisdicción, y una respuesta motivada al problema del acceso de la mujer al ministerio ordenado. La respuesta motivada llegó con la declaración Inter insigniores y el comentario oficial, publicados el 28 de enero de 1977" [-Sacerdocio, V, 4, b].

INTER INSIGNIORES: Reafirma la norma de la exclusión, con base en la actitud de Jesús y de los apóstoles y de la tradición de la iglesia: Jesús no eligió apóstoles entre las mujeres, a pesar de que se mostró sumamente libre frente a los prejuicios y a los tabúes de la cultura judía en relación con la mujer. Ni siquiera le dio el ministerio apostólico a su madre, "tan estrechamente asociada al misterio de su divino Hijo". Por eso la iglesia, "por fidelidad al ejemplo de su Señor, no se considera autorizada para admitir a las mujeres a la ordenación sacerdotal"; por tanto, la anterior conclusión no se alcanza desde una premisa discriminatoria o por su incapacidad (mas occasionatus, Aristot.).

Con independencia de lo anterior, EL ELEMENTO TEOLÓGICO MÁS IMPORTANTE ES EL QUE PROPORCIONA EL ANÁLISIS DEL SACRAMENTO DEL ORDEN; en el mismo documento en los términos siguientes: "1. El sacerdote, en la administración de los sacramentos, que exigen el carácter de la ordenación, actúa no en nombre propio, en persona propia, sino in persona Christi; 2. Esta fórmula, tal como la ha entendido la tradición, exige que el sacerdote sea un signo, en el sentido que se da a este término en teología sacramentaria; 3. Y porque precisamente es signo de Cristo salvador, debe ser un hombre y no puede ser una mujer". Es verdad que el presbítero actúa también in persona ecclesiae (…); pero si el presbítero representa a la iglesia, es "porque ante todo representa a Cristo mismo, que es cabeza y pastor de la iglesia" Vat. II (cf LG 28). Puesto que para el signo sacramental se pide una "semejanza natural", según el principio enunciado por santo Tomás: "signa sacramentalia ex naturali similitudine repraesentent" (IV Sent. dist. 25, q. 2, a. 2, q.' 1, ad 4), no es suficiente una simple semejanza física, que también debe existir, sino que se pide también aquello de lo que es símbolo el ser-hombre o el ser-mujer: ser imagen del Dios trinitario en el don recíproco de dos personas diversas; la corporeidad se convierte en símbolo que lleva más allá de uno mismo Se trata de "expresar y alcanzar al hombre y la mujer en su profunda identidad".

La revolución feminista y ahora la ideología de género han hecho que reconocer que ser cabeza —es decir, el primero— pertenece al hombre y no a la mujer sea equivalente a negar la dignidad de la mujer.

LA AFIRMACIÓN DEL GENIO Y DIGNIDAD DE LA MUJER ES INVERSAMENTE PROPORCIONAL A LA INTENCIÓN DE DESPOJARLA DE SU IDENTIDAD Y TRANSFORMARLA EN HOMBRE Y, ESTO ÚLTIMO, ES DIRECTAMENTE PROPORCIONAL A LA DEGRADACIÓN DEL VARÓN (Juana de Arco Dixit).

No em sembla que n'hi hagi per tant. On és la notícia? Ja a finals dels 90 es feien trobades d'escolans amb una notable presència d'escolanes, eren les darrers anys que el seminari menor es trobava a la Conreria i aquelles trobades eren beneïdes per la mà del tant estimat Cardenal Ricard Maria Carles que hi feia cap presencialment i presidia l'eucaristia.

MARPN
Estoy de acuerdo con los que opinan que es lógico que las niñas también pueden hacer la función de monaguillas. Lo que sí me parece mal es que se mezclen en el altar. O niñas o niños. Es un servicio que si se hace con dignidad y seriedad, no como ocurre demasiadas veces, es tan digno uno, como otra.
Yo creo que el Rector sí tiene la mayor parte de culpa de la situación del seminario de Barcelona. Para ser responsable de la formación de la Fe y ayudar a discernir sobre su vocación, ha de haber un sacerdote que tenga y viva una gran espiritualidad y se dedique en cuerpo y alma a su maravillosa misión y se deje de politiqueos que lo que hacen es separar y enfrentar a los creyentes. María Auxiliadora ruega por nosotros. Amén.

se empieza de monaguilla y se acaba de caram

El problema superior es la forma ordinaria de la misa celebrada según el Novus Ordo Missae de 1969 de Pablo VI.

Otro problema es lo que se ve. Lo que veo, por gestos, presencias y palabras, indica lo que es. Si veo niñas y mujeres en el altar, la zona donde sólo el sacerdote ordenado y el diácono pueden estar por derecho divino, lo que estoy dando a entender, por lógica psicológica y sociológica, es que las mujeres pueden o podrán ser sacerdotisas y diaconisas. Si veo desastres litúrgicos, entonces significa que la Iglesia los acepta, para escándalo y confusión de los fieles.

No es válido el argumento de que el cardenal Carles acogía monaguillas. Juan Pablo II tenía el ceremoniero Martini que le hizo misas de rito raro y extraño, con bailes, danzas, decorados y espectáculos diversos que no tuvieron continuidad.

La misa de 1969 es válida, lícita y efectiva, hecha con unción da frutos de santidad, pero es muy vulnerable a las adulteraciones de la heterodoxia, con exceso de reducciones, alternativas y cambios, y sufre la política contradictoria de Roma y los obispos en su aplicación. El problema de las monaguillas es uno más de las decenas de problemas irresolubles que arrastra la misa de 1969.

A la práctica, la misa latina única ha caído en el protestantismo y en un instrumento de destrucción de la Iglesia, junto con la exégesis bíblica de la búsqueda del Jesús de la Historia, la teología moral progresista, la teología social liberacionista y la espiritualidad de la Nueva Era.

La misa de Pablo VI, a la práctica, está llena de delitos, abusos e irregularidades litúrgicas (Redemptionis Sacramentum). De hecho, ha desaparecido la unidad litúrgica, y se ha caído en el plurimorfismo anarquizante protestante. Debido a la libertad concedida por el Misal a los Obispos, Conferencias Episcopales y parroquias, hoy existen de facto cientos y cientos de diferentes misales o formas de celebrar la misa.

El efecto arrastre ha sido definitivo en la eclesiocatástrofe. Los primeros obispos de los años 1960 y 1970, debido a la libertad de opción concedida, permitieron el laissez faire actual, plagando la misa de desobediencia y desorden satánicos. Los sucesivos obispos ya no pudieron reconducir este mínimo común destructor iniciado en 1970.

La presencia de monaguillas y la sustitución de los monaguillos por las monaguillas, se suma a la lista de despropósitos progresistas: mujeres en el altar, mujeres administrando la comunión, comunión sin derecho a recibirla de rodillas y en la boca, comuniones bajo las dos especies mal administradas, comuniones sacrílegas (de pecadores notorios), morcillas y fervorines, manipulación de la fórmula de consagración, de las rúbricas y de las lecturas...

La reforma litúrgica del Vaticano II de 1969 ha fracasado ya en 2005, tal como dijo más diplomáticamente Benedicto XVI al pedir la reforma de la reforma. El ideal habría sido el enriquecimiento y modernización en la continuidad de la tradición de la misa dámaso-gregoriana según el nivel de teología y liturgia del siglo XX. El error, visto hoy, es tener dos tipos de misas:

1. La misa tridentina, de rito único y claro, tradicional y verdadero, pero necesitada de un mínimo de modernización

2. La misa postconciliar, de falso rito único y de verdadera macedonia-pupurri de cientos o miles de ritos inventados y adulterados, carentes de tradición, teología y espiritualidad alguna, sumida en el desorden y el desnorte total.

¡Noticia! El cardenal Sistach defiende la misa católica y sus efectos propios:

http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=23804


Maldita metomentoda Generalidad y sus ínfulas de Iglesia anglicana y luterana, oficial y estatal, al servicio del poder político.

A veces tengo la impresión que GG es un coladero de sedevacantistas y lefebvrianos. Estemos atentos, pues el demonio se oculta de múltiples formas. Denunciemos a quienes, a base de criticar el último Concilio, lo único que hacen es dinamitar la Iglesia por dentro.

Si… pobres…mini-dones... ninetes...quin patiment!: <> comentaris com aquests són els que en realitat en humilien!
Que les catòliques no volem ser homes, deixeu-nos en Pau!, neu a reivindicar a l’ONU o al Rotary o al màgic circle, no a l’Església. (En aquest sentit totalment d’acord amb l’anònim 23 de abril de 2015, 21:38 ): el dimoni fila tan prim que no podem ni fer-nos al cas de la seva delicadesa!
Tenim la nostra gran missió a imatge de la Verge i de totes les santes, fins i tot doctores! (vg. Santa Teresa, Santa Teresina de Lisieux).
Per l’amor de Deu respecteu-nos i deixeu-nos de treure’ns la identitat

Después de haber permitido que cualquiera (caballeros, señoras, niños y militares sin graduación) coja la hostia con las manos, se la lleve en la plama, si quiere, y la ingiera "al paso", o incluso, en ciertas partibus infidelium et progresauriorum, que la empape él mismo con la sangre del cáliz, no veo qué problema hay en que las monaguillas se muevan a su aire durante los servicios divinos. ¿O acaso el miedo deriva de la posibilidad de que, dando un nuevo paso, tomen conciencia de su paulatina fuerza y reclamen un derecho a oficiar misa y, por qué no, a confesar, crismar, olear, bendecir matrimonios, etc.. (como cualquier alcaldesa, vamos)?

Ahora, en esta página, ¿también se utilizan primeros planos de menores? Será perfectamente legal, pero si fuera el padre no me haría ninguna gracia. Utilizar niños en las guerras diocesanas será perfectamente moral y justificadísmo doctrinalmente, pero da un poco de repelús... A ver cuándo primeros planos de seminaristas...