El nuncio visitará Tarragona en septiembre

Los nuncios no hacen visitas apostólicas. Cuando Roma quiere investigar la situación de una diócesis nombra un visitador, no envía al nuncio.

Vaya, vaya con el tal Bardají. Pues ha habido muchos intentos de nombrarle en estos comentarios pero nunca se ha permitido por la "dirección y moderación" de GG. El blanqueador de la ropa que necesitan las amas de casa.
Vay, vaya, con el Planellas este. Desde luego cara de poco amigos tiene, o me lo parece a mi, a juzgar por el post de días pasados.
Se ve demasiado claro que en Tarragona juegan bastos. Y que este "obispillo" como lo ha calificado algun comentador, debería haberse quedado como profesor en la Facultat de Teologia de Barcelona, aunque por lo que me contaron unos compañeros, sus clases no eran aptas para las moscas pues hasta ellas se dormian. Y es que me parece que lo dice bien claro 1a Timoteo 3. De todas las cualidades creo que no tiene ninguna a parte de lo de marido de una sola mujer, ya me gustaria a mi que lo fuera, a lo mejor la mujer le pondria los "puntos sobre las íes". ¿acojedor? por lo que se lee nada de nada y otras tantas perlas que han aparecido en este medio.
Bueno, pues eso. que a lo mejor trae la papeleta para traerlo a Barcelona, que buena falta nos hace un cambio aunque creo que no.
Tras el simpático y sociable Pujol les llegó el ureño (no confundir con Ureña) y rencoroso Joan.
Y lo del Seminario del Pueblo de Dios...¡Virgen santa! Un despropósito. Ahora lleva al "factotum" de ese SPD con él de secretario y en la Secretaría General a Dña. Begoña. Será para que le perdonen el daño que hizo. Pues como dice bien Oriol, no hay sentencia por ningún lado.
¡Tengan feliz Pascua!

Asistí muchas veces a la Misa dominical en San Antonio de Padua de la rambla nova, y oficiaba muy dignamente,la verdad.

La presunción de inocencia tiene que prevalecer.

I. Cuadro de situación: un gobierno en crisis

La anunciada visita del nuncio apostólico Piero Pioppo a la archidiócesis de Tarragona en septiembre no se produce en el vacío. Llega tras años de acumulación silenciosa de tensiones que han sedimentado un malestar diocesano que muchos consideran ya insostenible. Esto debería de hacerse en muchas diócesis españolas y catalanas: ya tienen sistemas informáticos inteligentes para procesar gran cantidad de información y además analizada y valorada, que antes no existía.

A. Desgaste del gobierno episcopal

1. Hay un aparente desgaste del arzobispo Joan Planellas en su tarea de gobierno. Su mandato ha generado quejas sostenidas ante la Nunciatura y ante el Dicasterio para los Obispos en Roma.

2. La sucesión de portavoces —Óscar Bardají es ya el tercero en seis años— refleja una dificultad estructural para gestionar la comunicación institucional.

3. La intensa presencia mediática del arzobispo, lejos de proyectar autoridad y cercanía, parece haber generado incomodidad entre los obispos en una fuga hacia adelante: busca en el escaparate lo que no ha logrado consolidar en el interior.

B. El caso del canónigo Norbert Miracle

1. El segundo capítulo es el caso del canónigo Norbert Miracle, ex rector del seminario de Tarragona y del Interdiocesano de Cataluña y ex portavoz de la Conferencia Episcopal Tarraconense.

2. Su investigación preliminar por supuestos abusos ocurridos hace más de veinticinco años fue filtrada a la prensa local antes de que el proceso canónico hubiera concluido.

3. Se aprecia la gravedad de los hechos investigados junto con la gestión del caso: la filtración de una investigación aún abierta, vulnerando la presunción de inocencia, no presentar como culpables a los imputados y los principios de reserva que el derecho canónico impone; las decisiones contradictorias, como un decreto que nombraba al canónigo párroco in solidum de nueve parroquias, posteriormente retirado sin explicación pública suficiente, vulnerando la sinodalidad; y la percepción generalizada de que se actuó de forma reactiva, sin la coherencia, la discreción y la claridad procedimental que estos asuntos exigen.

4. Cuando fallan simultáneamente esos tres elementos —coherencia lógica, discreción y reserva, y procedimiento o legalidad—, el daño reputacional no se suma: se multiplica.

C. Elemento de trasfondo agravante

1. A ello se añade un elemento de trasfondo que actúa como agravante contextual: el precedente del Seminari del Poble de Déu.

2. El arzobispo Planellas accedió al episcopado tras instruir un caso disciplinario complejo que terminó con sanciones luego anuladas por Roma.

3. Ese antecedente alimenta hoy la percepción de criterios dispares y de una institucionalidad que no siempre garantiza coherencia entre casos semejantes.

4. La percepción de arbitrariedad en el gobierno —esté o no plenamente fundada en los hechos— actúa por sí sola como factor disolvente de la comunión diocesana.

D. Resultado global

1. El resultado es un clima enrarecido: conflictos internos no resueltos, tensiones persistentes con clero y laicos, casos mediáticos mal gestionados y un desgaste comunicativo que se ha vuelto crónico.

2. Es este conjunto acumulado, y no un único incidente aislado, lo que ha llevado a Roma a considerar que ha llegado el momento de evaluar la situación directamente.

En cierta manera, es lógico: Planellas dio un salto demasiado elevado sin capacidad, competencia y experiencia previa: de rector y decano-profesor de la Facultad de Teología a nada menos Arzobispo-Primado con 6 diócesis sufragáneas, casi todas en crisis grave. Lógico que acabe todo mal, debió de ser primero obispo en una diócesis fácil para ver cómo lo hace.

II. El protocolo romano: fases e instrumentos de intervención

A. Naturaleza de la Nunciatura Apostólica

1. La Nunciatura Apostólica es, en la práctica, los ojos y los oídos del Papa en un territorio. Su misión no es solo diplomática, sino profundamente eclesial: velar por la comunión, la buena gobernanza y la salud pastoral de las diócesis.

2. Ante un ciclo prolongado de tensiones, la Nunciatura dispone de un protocolo escalonado con implicaciones crecientes.

B. Primera fase: la visita informal del nuncio

1. La primera fase, y la que parece activarse ahora en Tarragona, es la visita informal del nuncio. Aunque el nombre pueda sugerir algo menor, no es un gesto irrelevante ni protocolario: es el procedimiento ordinario con el que la Santa Sede toma el pulso a una diócesis cuando percibe que la situación requiere atención directa.

2. Su contenido habitual comprende reuniones privadas con el obispo, encuentros discretos con sacerdotes, laicos y consejos diocesanos, revisión de documentación interna cuando el nuncio lo considera necesario y elaboración de un informe reservado destinado a la Secretaría de Estado o al Dicasterio para los Obispos.

C. Segunda fase: la visita apostólica formal

1. La segunda fase es la visita apostólica formal: lo Sant Cristo Gros. Se trata de un instrumento excepcional, reservado para crisis graves: conflictos irreconciliables, mala gestión sistemática, problemas disciplinarios persistentes o escándalos que comprometen seriamente la credibilidad de la diócesis. Algo que deberían de hacer en casi toda Alemania pero no hacen.

2. Implica mandato explícito de Roma, visitadores designados, entrevistas sistemáticas y revisión exhaustiva de la gestión pastoral, económica y disciplinaria.

3. En Tarragona no se ha anunciado nada de esto, lo que indica que Roma no ha activado aún este nivel, aunque tampoco cabe darlo por descartado.

D. Tercera fase: solicitud de renuncia

1. La tercera fase contemplada por el Código de Derecho Canónico es la solicitud de renuncia del obispo por «motivos graves». No constituye una sanción ni implica declaración formal de culpabilidad: es el mecanismo con el que la Santa Sede restaura la paz eclesial cuando el gobierno se ha vuelto inviable o la comunión interna está rota más allá de lo reparable (lo mismo que en Alemania y su sinodalismo apostático)

E. Cuarta fase: nombramiento de administrador apostólico

1. La cuarta fase, la más contundente antes de una posible destitución formal, es el nombramiento de un administrador apostólico: una figura neutral con autoridad plena que gobierna la diócesis con independencia del obispo local hasta que se restablezca el orden institucional (ídem para Alemania; no sé a qué esperan a expulsar a todos los obispos alemanes apóstatas)

F. Situación actual del proceso

1. Por la información disponible, Roma se encuentra actualmente en la primera fase en Tarragona (en Alemania, en ni una). Los indicios que apuntan en esta dirección son de distinta naturaleza: la visita ha sido anunciada públicamente y con antelación, lo cual no sería propio de una intervención urgente; la figura designada es el propio nuncio, y no un visitador especial nombrado ad hoc; y el tono de los comunicados conocidos es el de la escucha y el acompañamiento, no el del mandato ejecutivo.

2. Sin embargo, la praxis romana no es inmediata ni lineal. Sigue un proceso que, en casos como este, suele comprender acumulación documentada de tensiones y quejas durante un período prolongado, visita informal del nuncio e informe reservado, deliberación del Dicasterio para los Obispos y medidas graduales, escalonadas según la gravedad del diagnóstico.

3. El hecho de que la visita se produzca ahora, tras varios años de malestar documentado y quejas registradas, indica que Roma considera que el ciclo de acumulación ha concluido y que ha llegado el momento de la evaluación directa (hoy en día Roma tarda demasiado, debería de haber actuado en 2023-24). El siguiente paso dependerá enteramente del informe que Pioppo eleve a Roma.

III. La ausencia de sinodalidad real: cuando el discernimiento se hace sin el Pueblo de Dios

A. La herida de fondo

1. Aquí radica la herida más profunda del caso Tarragona y de tantos otros similares (en Alemania ni les cuento). La visita del nuncio, por necesaria y oportuna que sea, sigue siendo un acto vertical, reservado, decidido en despachos y comunicado desde arriba. El Pueblo de Dios —clerus populusque— queda reducido a mero espectador: exactamente lo contrario de lo que la tradición más antigua y fecunda de la Iglesia siempre entendió por discernimiento episcopal.

2. Desde los tiempos de san Cipriano, el iudicium Dei sobre el pastor pasaba inexorablemente por la comunidad entera, la fraternitas, constituida por laicos, presbíteros y obispos, cada uno ejerciendo su función según su condición y con espíritu de comunión. El propio Cipriano lo expresó con claridad meridiana al referirse a la elección del obispo Cornelio: «por el testimonio de casi todo el clero, por el sufragio del pueblo que estuvo allí presente, por el apoyo de hombres respetables, sacerdotes con antigüedad» (Ep. LV, 8). El obispo electo por todos —obispos, clero, pueblo— buscando sinceramente la voluntad de Dios equivalía, en esa tradición viva, a una elección del propio Dios.

B. Los principios de la tradición antigua

1. En la época bajorromana y altomedieval, la elección —y, cuando era preciso, la remoción— del obispo se regía por principios tan precisos como exigentes. Conviene recuperarlos en su formulación original, porque su vigor no ha caducado.

a) El clerus populusque: el clero y el pueblo como sujetos activos del proceso, no como destinatarios pasivos de una decisión ajena.

b) El consensus populi Dei: el consentimiento de la comunidad como condición de legitimidad, no como mero trámite formal.

c) El quod omnes tangit ab omnibus tractari et approbari debet: lo que a todos afecta, por todos debe ser tratado y aprobado.

d) El propio dictamen de san Cipriano sobre el gobierno episcopal: «nada sin el consejo de vosotros y sin el consentimiento del pueblo».

2. En ese sistema, los presbíteros más antiguos y de mayor reputación daban su testimonium de idoneidad; el pueblo emitía su suffragium —no como voto democrático moderno, sino como aclamación gozosa o rechazo clamoroso ante la asamblea—; y los obispos vecinos pronunciaban su iudicium, siempre en oración y temor de Dios, convencidos de que actuaban como instrumentos del Espíritu Santo. Como explicaba san Juan Crisóstomo, la Iglesia es una asamblea armoniosa —sýstēma— en la que todo se mantiene unido porque sus miembros convergen en el amor fraternal —agápē— y en la unidad de mente —homónoia—. Roma intervenía únicamente como garante de la comunión universal y árbitro en caso de conflicto, nunca como sustituto de la comunidad local.

3. El feligrés, aquel que sería gobernado por el obispo, tenía el derecho de conocer al candidato —sus méritos y sus defectos— y poseía potestad reconocida para aceptar al digno y rechazar al indigno. No se trataba de una concesión graciosa de la jerarquía: era un derecho inherente a la condición bautismal, un patrimonio de todos. Pues si solo a través de la elección sinodal de la fraternitas puede tenerse certeza del iudicium Dei sobre un candidato, ello implica que cada miembro del clero y del pueblo —clerus populusque— posee el don de discernimiento en virtud del bautismo recibido y que todos han sido ungidos por el mismo Espíritu. De ahí nace para cada uno el derecho a que su testimonio sea dignamente ponderado.

4. Todo lo anterior presupone, obviamente, una situación de normalidad dentro del Pueblo de Dios. Tal como pasa en Alemania, y en muchos obispados de Italia, Francia, Austria, Suiza y otros, el nivel de apostasía rompe los mecanismos normales de sinodalidad, pues es el mismo Pueblo de Dios el que se encuentra en una situación de enfermedad espiritual, y aquí debe de intervenir directamente el Papa en su misión de Vicario de Cristo:

unificador de la verdad en la Iglesia Universal (c. 331), confirmar en la Fé sin escándalos ni confusiones, ejercer los tres munus (gobierno, enseñanza y santificación), para el fin supremo de la salvación de las almas (c. 1752), misiones que le confieren la legitimidad de su munis y ministerium (título y ejercicio).

C. El contraste con la praxis actual

1. Hoy, en cambio, el discernimiento sobre la idoneidad de un obispo —y, en su caso, sobre su continuidad o su remoción— se realiza sin el Pueblo de Dios. No existe ningún collegium pro eligendo episcopo que reúna a laicos, presbíteros, diáconos, religiosos, teólogos y canonistas para proponer ternas, escrutar candidatos y deliberar públicamente. No hay libro blanco diocesano con información transparente sobre la realidad pastoral, económica y vocacional. No hay asamblea visible donde se escuche el sensus fidei de todos. No hay proclamas en las parroquias donde el obispo ejerció para que los fieles puedan manifestar libremente su parecer sobre su idoneidad. No hay consensus ni consilium: solo informe reservado. El sensus Ecclesiae totius populi Christiani queda silenciado.

2. Precisamente por eso, cuando un gobierno se vuelve insostenible —como parece ocurrir en Tarragona tras años de quejas acumuladas, decisiones contradictorias y un clima diocesano enrarecido—, la única respuesta institucional disponible es la intervención externa del nuncio. El discernimiento no se realiza en la fraternitas viva, sino fuera de ella y sin ella. Y así se invierte la lógica antigua: en lugar de que la comunidad, ungida por el mismo Espíritu, participe en el iudicium Dei sobre su pastor, aguarda en silencio el resultado de un proceso que nadie conoce y que nadie podrá impugnar.

3. Esta inversión tiene consecuencias prácticas que van más allá de lo procedimental. Un obispo cuyo nombramiento no ha pasado por ningún filtro comunitario real carece del arraigo que solo la elección participada confiere. Y un gobierno que no puede ser cuestionado por el pueblo al que sirve —ni en su origen ni en su ejercicio— no dispone de los mecanismos de corrección temprana que harían innecesaria, en la mayoría de los casos, la eventual intervención romana. La verticalidad del sistema no produce obispos más santos: produce crisis más tardías y más costosas.

D. La propuesta: recuperar la tradición como exigencia estructural

1. La visita de Piero Pioppo puede ser necesaria y puede resultar oportuna. Pero debería servir también para que nos preguntemos qué tipo de Iglesia estamos construyendo cuando la participación del Pueblo de Dios se reduce a esperar, en silencio, el resultado de un informe reservado que nunca se hará público.

2. Si la sinodalidad quiere ser algo más que retórica, exige recuperar la convicción de que la transparencia informativa, la deliberación compartida y el consentimiento real no son concesiones a la modernidad ni adaptaciones al espíritu del tiempo: son el modo concreto en que la Iglesia antigua discernía la voluntad de Dios. El principio formulado en la tradición patrística conserva toda su vigencia: episcopus et collegarum ac plebis testimonio et iudicio comprobato. El obispo, junto con sus colegas obispos y con el testimonio y el juicio del pueblo, no puede ser elegido —ni removido— de ninguna otra manera que no sea la forma sinodal.

3. La pregunta de fondo no es qué hará el nuncio. Es qué espacio real se reconoce al Pueblo de Dios para que pueda, como en los primeros siglos, discernir, deliberar y asumir la responsabilidad de su propia comunidad eclesial. El obispo debería ser elegido —y, si es preciso, impugnado y depuesto— por el clero y el pueblo, con la ratificación final de Roma como garantía de comunión universal. Solo así el iudicium Dei volverá a ser lo que siempre fue: un acto de toda la fraternitas, no un procedimiento reservado a unos pocos. De esta manera, la sinodalidad dejará de ser un eslogan y volverá a ser el modo auténtico de gobernar la Iglesia (pero con sanitas: un Pueblo sano, que hoy no hay).

Elemental, el nuncio visita una diócesis y en esta diócesis existen problemas, nada nuevo bajo el sol. El Papa Prevost ha enfadado al Trump por criticarle los asesinatos planificados de los dirigentes iranies, y se ha armado la marimorena con el Trump amenazando de provocar un cisma contra Roma, esto ya si que es nuevo bajo el sol, porque el Papa debería simplemente dedicarse a predicar contra la guerra sin entrar en detalles pero se empecinó en criticar el sistema de Trump, pero si que lo hizo bien el otro papa Pio doce cuando Hitler llevaba judíos a los campos que se abstuvo de criticar el detalle porque los alemanes hubieran masacrado luego a los católicos del país. La posición perfecta del Clero es no meterse en política y sólo fomentar la paz y el entendimiento pero cuando el Clero se mete en detalles de "asesinatos" ya se mete en política, al igual como el Planellas hablando de no meterse en política y al mismo tiempo mencionando a Cataluña con su indepe. blablabla, y del Diluvio, la Pentápolis, ningún clérigo abre la boca.

obispos metidos a politiqueros, mala cosa. Cataluña si está algo es desecha por los mosenes nacional progres.

El Nuncio viene a Tarragona invitado por el Arzobispo, que busca agasajarle y caerle en gracia para frenar las quejas que van llegando de él. No cabe la menor duda de que es otra artimaña del Bardají (vicario general de facto: aquí se toman las decisiones según la imagen del Arzobispo), que un buen sueldo cobra

Quien va a visitar al arzobispado de Tarragona será la U.C.O., por los casos de nepotismo, chanchullos inmobiliarios y los sueldos desorbitados a seglares y empresas de "servicios", de servicios para la corrupción y atropello a buenos católicos.

Sr. Garrell Diluvio Pentápolis, ¿no propone la Inmaculada Concepción?

'...no son pocos los que especulan con la posibilidad de que Pioppo tenga instrucciones de “hacerle un Ureña” '

Veritat que GG és tan innocent de TOT el fang del cas Ureña per fer comentari semblant?

¿ O potser és una pua intencionada dirigida al cardenal ?

FEM

Me gusta ver como la gente se explaya explicando y escribiendo con unos comentarios larguíiiiiiiiiiiissssssimosss, cuando yo he intentado hacer un comentario con 1/4 parte del anònimo de las 2'47 y no me dejó (por cierto, ¿esta persona no duerme?).
A lo que iba. Este señor, el arzobispo, no el anónimo, si tuviese un poco de vergüenza ya habria presentado la dimisión. Vergüenza la tiene pero la de no hablar con sus sacerdotes, de no visitarlos cuando estan enfermos, o cuando estan a punto de morir (experiencias vividas personalmente). Si tuviese un poco de vergüenza habria pedido perdón a muchas personas que ha lastimado con su "prepotencia y autoritarismo". Ecónomos, vicarios episcopales, sacerdotes y otras hierbas. Pero no, le debe gusta mucho la poltrona como a otros tantos cargos de este arzobispado. Las malas lenguas dicen que el nuncio viene a traerle personalmente el nombramiento para Barcelona que se cocerá en la próxima venida del Papa. Él ya lo debe saber porque esto se habla mucho tiempo antes y funcina el secreto y el secretismo, pero muchos en Tarragona esperamos que "foti el camp" para que vuelva la paz y la armonia a esta archidiócesis. Para librarnos de sus miradas y sus rencores.
Dice el anónimo que debe volver la "sanitas". Si, es lo que necesitamos. Y que la sinodalidad no sea una entelequia cualquiera y sea eso "escuchar y caminar juntos". No lo veremos nunca eso de que el pueblo escoja a sus pastores. No veremos nunca que el clero escoja entre todo el colegio a quien ha de dirigirles, como los monasterios. Eso no es lo nuestro. Lo e aquí es poner al que mejor me rie las gracias i me da palmaditas en la espalda, pero hay de aquel al que se le ocurra llevarme la contraria: cagada la hemus... Suerte que lo de "a divinis" ya no está que si no muchos estarian "adivinizados".
Sr. Garrell, ningún clérigo abre la boca porque les va el sueldo y los complementos y como tienen el techo y la mesa seguros esperan a ver quién le pone el cascabel al gato, ¿le suena? Si alguno tuviese un palmo de vergüenza ya habria "plegat". Pues eso.

Uns simple vista del Nuncio Apostólico no significa nada de lo que suponen ustedes. Don Bernardito viajó varias veces a Tarragona.

Irá a Tarraco a nombrarle Cardenal de la Santa Iglesia Romana.

Algunos se quedarán, o nos quedaremos, con un palmo de narices,jeje.

Evidentemente Bardaji le hace una gran labor a Planellas, sacerdotes masacrados en la prensa local con nombres y apellidos, fotos y detalles, vergonzoso e innecesario pero Planellas quiere ser estandarte de la justicia de esta iglesia que se mueve al ritmo que marca la sociedad.
Saben en cuantas causas judiciales está y ha estado Planellas? Investíguenlo un poquito y se sorprenderán, se sorprenderán de que ninguna sale a la luz pero en los juzgados le conocen todos. Ninguna sale a la luz, es curiosa esa actitud pública con sus hermanos sacerdotes cuando con el, quizás hasta ahora, se ha mantenido esta benevolencia.

Me voy a otra diócesis volando sin avión

Antes de que numerosos artículos desplacen a esta importante información, Bardaji se encarga siempre de ello, me gustaría que quede constancia de que espero y deseo que el Nuncio venga a Tarragona a poner orden y no a dar pañmaditas a Planellas. Si fuera así, muchos tomaremos nota de ello.

El redactor del artículo atina bien, pero se queda corto en los tres temas principales que afectan al obispo Planelles:
1. El obispo Planelles no está bien de salud. Y toda su amargura social y relacional, y demasiadas veces de malos modos, la canaliza con las personas, incluidas las más próximas, asesores, fieles colaboradores e incluso a miembros del Consejo Episcopal. Y es que su trastorno de personalidad dependiente necesita de una figura femenina que conviva con él. Ello ha causado no pocos escándalos y murmuraciones en los años que lleva en Tarragona, pues lo ha repetido hasta en tres ocasiones.
2. La mala influencia del perio-listo Bardají, que le ha hecho aparcar la pastoral y el contacto con sus clérigos, para dedicarse a la política de escaparate. Mal resultado obtiene cuando siempre pasa por delante una entrevista de dudosa finalidad antes que la visita pastoral, la atención personal o la convivencia con su presbiterio, al que tiene profundamente olvidado, como muy acertadamente comenta el anónimo de las 23:42. Además, Bardají es un hábil filtrador de noticias a la prensa siempre interesadas, nunca en favor de la diócesis.
3. Y, finalmente, la obsesión actual por el Seminario del Pueblo de Dios. Bien dice el articulista que Planelles ha acogido al cabecilla del SPD, condenado, para hacerle en la sombra oscura de secretario, mientras se jacta de “progresista” por tener una mujer secretaria personal. Acoge a miembros del SPD en su presbiterio, y colma de bienes y falsas razones a “su” Secretaria General, doña Begoña, como apunta algún comentario que seguramente debe provenir de la Imperial Tarraco. Sin conocer nada en la diócesis, más que a Planelles —y no necesita más—, la Dra. se ha erigido como la omnipotente vice arzobispa, con tintes déspotas, falsas sonrisas y entramadas manipulaciones, que cobra plus por una vivienda que no tiene, pues convive con Planelles, y se ha buscado aliados en aquellas personas que siempre han vivido ávidas de poder y de peloteo cruel en favor de sus sueldos y sus prebendas a cambio de difamar a sus compañeros, a los sacerdotes y a todo bicho viviente que les haga sombra. Ella debe saberlo todo y es Planelles quien regaña a diestro y siniestro a todo aquel que no se somete a la Dra. Es más: Todo el que se acerca al obispo es objeto de la ira, la maquinación y los ataques de Doña Begoña. Ella iba para secretaria particular pero quizás hubiese sido aún más escándalo. Que la que diócesis precisamente de escándalos va sobrada.
Pues ahí tienen el complemento del buen artículo del Sr. Oriol y de los muchos comentarios en el mismo sentido. Y, créanme, creo que me quedo corto, porque hablar con alguien de Tarragona es siempre fuente de novedades desagradables. Y del tema Miracle, quien haya filtrado nombre y detalles se desconoce, aún, pero me comentan que a lo mejor no está tan lejos del arzobispado. La presunción de inocencia debe primar, la intimidad también, pero la verdad también. Y no debe olvidarse que ya ha sido condenado por un anterior caso que dirimió en su día Roma.
Que venga pues el nuncio, pero que hable con la gente, aun sea a escondidas de Don Planelles, que seguramente a través de la Secretaria General, sus aduladoras y el perio-listo le prepararán una agenda bien secreta y bloqueada.