La Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal, presidida por el obispo de Solsona, Francisco Conesa, publicó el pasado 3 de marzo una nota doctrinal titulada Cor ad cor loquitur, dedicada al papel de las emociones en el acto de fe. El documento se manifiesta en términos severos, casi clínicos, al describir al creyente emotivista como un sujeto fragmentado, desorientado y entregado a una fe superficial, dependiente de sensaciones pasajeras.
Al leerlo, me brotó una primera conclusión: se acaban de cargar el Rocío. Porque si hay una expresión de fe atravesada por la emoción, es esa. Más aún: la imagen de los almonteños saltando la reja condensa una intensidad religiosa difícilmente compatible con el corsé racionalista que parece exigir la nota episcopal.
El documento, eso sí, juega a no dar nombres. Los exégetas han tenido que interpretar a quién va dirigida. Es verdad que, al inicio, se refiere a “signos que indican un renacer de la fe cristiana, especialmente entre los jóvenes de la llamada generación Z, aquellos nativos digitales nacidos entre mediados de los 90 y la primera década del año 2000”. Esa única alusión y otra referida al “surgimiento de diversas iniciativas de primer anuncio” han bastado para que todas las miradas apunten a los mismos: Hakuna, Emaús, Effetá y Bartimeo, aunque solo los dos últimos sean de primer anuncio. Curiosamente, ninguno de los cuatro aparece citado en los 39 puntos del texto.
El cardenal Omella en la celebración de los 10 años de Effetá en la Sagrada Familia
La diana, en cualquier caso, es evidente: los jóvenes. Y en especial los jóvenes desequilibrados por el emotivismo religioso, que podrán pertenecer a hermandades de Semana Santa, a Cursillos de Cristiandad, a comunidades neo-catecumenales, a Taizé o a grupos kumbayás, aunque estos últimos estén en vías de extinción.
La paradoja de la tesis de Conesa resulta difícil de soslayar: en un contexto de secularización acelerada, cuando la Iglesia lleva décadas perdiendo relevancia social y capacidad de convocatoria, uno de los pocos espacios donde se ha remontado la caída -la religiosidad juvenil- pasa a ser objeto de sospecha. Como si hubiera que hacerla pasar por una simple moda y no una tendencia.
Pero sucede que los jóvenes se mueven. Y lo hacen hacia lugares distintos a los de sus padres -no digo a los de sus abuelos (que en esa franja de edad se hallarían los obispos)-, donde buscan señas de identidad y refugio. Normalmente, por convicción y, quizá, por curiosidad y ganas de reconocerse en algo propio. Aún más: la fe antes se heredaba por familia, territorio y costumbre. Ahora ya no es exactamente así. Fruto de ese indiscutible cambio se explica que, por ejemplo, en Francia se haya experimentado un incremento del 45 % en el bautismo de adultos.
No podemos dejar la religión católica como una pieza de museo. Para conectar con la juventud precisa de autenticidad y comunidad. La fe ha de ser para ellos un sentido que crea su propia comunidad. Y si han escogido el camino que más les atrae, y este está teñido de un “emotivismo” que también ha estado presente en otras fórmulas, no debemos ahora anatematizarlos. ¿Los queremos alejar, cuando la querencia ya es una realidad?
Luego habrá gustos para todos. Particularmente las adoraciones eucarísticas paralitúrgicas no me parecen apropiadas. Pero tampoco son los desmanes más graves que suceden en nuestros templos. Aparte, hay un sinfín de adoraciones eucarísticas según cánones que congregan a un gran número de jóvenes. Tampoco las misas kikas se ajustan al rigor litúrgico y han sido celebradas por papas y obispos. No digamos las de la Renovación Carismática.
Con los problemas de calado que afronta la Iglesia en España -pérdida de fieles, irrelevancia pública, carencia de vocaciones- que, en ese contexto, una de las prioridades de la jerarquía sea advertir contra “el emotivismo religioso juvenil” dice más del problema que de la solución.
Y todo ello, además, desde una cómoda ambigüedad: se insinúa, se desliza, se advierte… pero no se actúa. Porque, en el fondo, saben que no pueden prescindir de esos mismos grupos a los que ahora miran con recelo.
Oriol Trillas
https://www.conferenciaepiscopal.es/nota-doctrinal-papel-emociones-fe/
ResponderEliminarhttps://www.elnacional.cat/ca/opinio/kumbaias-emotivisme-espiritual-vicenc-pedret_1613121_102.html
ResponderEliminar"No podemos dejar la religión católica como una pieza de museo."
ResponderEliminarNo piensan así los jóvenes que se sienten atraídos por la Misa tradicional en latín y por otras tradiciones de la Iglesia.
Los jóvenes que se sienten atraídos por la misa tradicional (o misa tridentina) suelen buscar una experiencia de fe marcada por la solemnidad, el silencio y una clara separación entre lo sagrado y lo cotidiano. Lejos de ser una moda pasajera, esta tendencia refleja una búsqueda de profundidad y autenticidad en un mundo percibido como ruidoso y superficial.
EliminarLos principales motivos que manifiestan estos jóvenes incluyen:
Búsqueda de lo Sagrado y Reverencia: Muchos jóvenes perciben que la misa tradicional separa claramente el "mundo profano" del "mundo sagrado". Valoran la solemnidad, el respeto ante el altar y gestos como recibir la comunión de rodillas y en la lengua, lo cual refuerza su creencia en la presencia real de Cristo.
Contraste con la Informalidad: Existe un rechazo hacia lo que algunos consideran "payasadas" o falta de seriedad en algunas misas modernas (como música inapropiada o actitudes informales). Los jóvenes "sofisticados" de hoy buscan sinceridad y distinguen lo que perciben como una liturgia forzada de una auténtica conexión con el misterio.
Conexión Histórica y Belleza: Sienten que esta forma de culto les conecta directamente con los apóstoles, mártires y siglos de tradición católica. El uso del latín se valora no necesariamente para ser comprendido palabra por palabra, sino como una lengua sacra que eleva el ritual por encima del lenguaje cotidiano y mantiene un significado inalterable.
Refugio de Silencio: En un entorno lleno de distracciones constantes, el silencio de la misa tradicional ofrece un espacio para la oración introspectiva y el encuentro personal con Dios.
Identidad y Estructura: Algunos jóvenes aprecian la "rigidez" o estructura clara del rito antiguo, encontrando en ella un ancla de estabilidad frente a la confusión o el relativismo del mundo moderno.
Esta tendencia ha sido destacada por figuras como el Arzobispo Cordileone, quien señala que la belleza intrínseca de esta liturgia actúa como un poderoso imán para las nuevas generaciones.
0:36 Execelentes palabras las suyas. Los que ya somos más mayores vemos la inmensa desgracia que ha sido el Novus Ordo mal llevado, deformado y desviado. Y aqui en Cataluña adobado y macerado por el anticristiano nacional-progresismo. Dios bendiga a esos jóvenes que intentan humildemente insertarse en el misterio de los Sagrado.
EliminarTotalmente de acuerdo con el Sr. Hermenegildo.
Eliminar
ResponderEliminarHakuna, Emaús, Effetá y Bartimeo
Estos cuatro términos se refieren a
movimientos y retiros espirituales católicos que han ganado gran popularidad recientemente, especialmente entre jóvenes y adultos que buscan una vivencia de la fe más testimonial y emocional.
Aunque comparten el objetivo de facilitar un encuentro personal con Dios a través de retiros de fin de semana, cada uno tiene su propio enfoque y público:
Emaús: Son retiros testimoniales de un fin de semana dirigidos principalmente a adultos (hombres y mujeres por separado). Se basan en el pasaje bíblico del camino a Emaús y buscan que los "caminantes" descubran el amor de Dios en sus vidas cotidianas.
Effetá: Es la versión para jóvenes (normalmente entre 18 y 30 años) del camino de Emaús. El nombre significa "ábrete" y el retiro está organizado por jóvenes para otros jóvenes, enfocándose en retomar la unión con la Iglesia desde lo sencillo.
Hakuna: Más que un solo retiro, es un movimiento o asociación de fieles impulsado por el sacerdote José Pedro Manglano. Es muy conocido por su música, sus "Horas Santas" (adoraciones eucarísticas) y su fuerte presencia en redes sociales como TikTok e Instagram.
Bartimeo: Son retiros dirigidos a adolescentes o jóvenes (en edades más tempranas que Effetá, a menudo vinculados a la etapa escolar o universitaria). Se inspiran en el ciego Bartimeo para invitar a los participantes a "abrir los ojos" y reconocer a Jesús en su camino.
Características comunes de estos retiros
Secreto: El contenido de las actividades se mantiene en secreto para que cada participante viva la experiencia con sorpresa y asombro.
Testimoniales: Se basan en experiencias de vida contadas por personas laicas más que en charlas teóricas o doctrinales.
Primer Anuncio: Están diseñados como un "primer encuentro" o reencuentro con la fe para personas que se han alejado de la Iglesia o que buscan profundizar en ella.
muy bien
EliminarLa Generación Z (nacidos aproximadamente entre 1997 y 2012) está protagonizando un resurgir espiritual a través de métodos de evangelización que priorizan la experiencia emocional, la música y el sentido de comunidad. Estos movimientos ofrecen un espacio donde la fe se vive "sin prejuicios", utilizando redes sociales como TikTok para normalizar la práctica religiosa entre jóvenes.
ResponderEliminarA continuación, se detallan las características de estos grupos y retiros:
1. Hakuna
Más que un retiro, es un movimiento juvenil nacido en la JMJ de Río 2013.
Carisma: Se definen como una "familia eucarística" que celebra la vida. Combinan la oración (sus famosas "Horas Santas") con el disfrute cotidiano, como cantar pop cristiano o compartir una cerveza.
Impacto: Su grupo musical, Hakuna Group Music, llena recintos como el WiZink Center en Madrid, convirtiendo la fe en un fenómeno cultural masivo.
2. Retiros por Etapas: Bartimeo, Effetá y Emaús
Estos tres funcionan bajo una metodología similar de "retiros testimoniales" de un fin de semana, pero se dividen por rangos de edad:
Bartimeo (Adolescentes): Dirigido generalmente a jóvenes de entre 15 y 18 años. Se basa en el pasaje bíblico del ciego que recobra la vista, buscando que el adolescente reconozca a Jesús en su propia vida.
Effetá (Jóvenes Adultos): Es la adaptación de Emaús para el rango de 18 a 30 años. Su nombre significa "ábrete" y consiste en un retiro organizado por jóvenes para otros jóvenes donde se comparten testimonios personales de encuentro con Dios.
Emaús (Adultos): Es el retiro "madre" que inspira a los anteriores. Aunque está enfocado principalmente en adultos, es donde muchos padres de la Gen Z se han reconectado con la Iglesia, facilitando que sus hijos asistan luego a Effetá o Bartimeo.
Comparativa de los movimientos
Movimiento/Retiro Público Objetivo Enfoque Principal
Bartimeo Adolescentes (15-18 años) Despertar espiritual y pertenencia.
Effetá Jóvenes (18-30 años) Encuentro personal y testimonios de tú a tú.
Hakuna Principalmente Gen Z Comunidad, música pop y "disfrute cristiano".
Emaús Adultos (+30 años) Renovación espiritual parroquial.
Advertencia de la Iglesia: Recientemente, la Conferencia Episcopal ha señalado riesgos de "emotivismo religioso", advirtiendo que la fe no debe depender solo de "chutes de Dios" o intensidades emocionales momentáneas, sino que debe buscar una formación más profunda y estable.
Han creado un espacio propio juntado el fenómeno de las redes, independiente de "los mayores y los jerarcas"... bien... será interesante ver el crecimiento de los jóvenes, dentro de 5 años, en el 2030... aquí, cuando uno alcanza unos 35 años, la espiritualidad cambia... ya no es emocional sino intelectual, quiere más...
Eliminar"El documento se manifiesta en términos severos, casi clínicos, al describir al creyente emotivista como un sujeto fragmentado, desorientado y entregado a una fe superficial, dependiente de sensaciones pasajeras.
ResponderEliminarAl leerlo, me brotó una primera conclusión: se acaban de cargar el Rocío. Porque si hay una expresión de fe atravesada por la emoción, es esa. Más aún: la imagen de los almonteños saltando la reja condensa una intensidad religiosa difícilmente compatible con el corsé racionalista que parece exigir la nota episcopal."
...
¿La Nota tiene un estudio científico detrás?
No, nada. El documento de la Conferencia Episcopal no presenta datos empíricos, estadísticas, referencias a estudios psicológicos, sociológicos o neurocientíficos, ni bibliografía científica, ni preguntas, encuestas ni seguimientos, ni nada.
El método Conesa combina hermenéutica socioreligiosa y diagnóstico cultural, pero al no incluir entrevistas, encuestas ni análisis empíricos, se convierte técnicamente en una GENERALIZACIÓN NO EMPÍRICA basada en ESPECULACIÓN INTERPRETATIVA.
Toda la Nota es una pura lectura de laboratorio aséptico, teórico‑pastoral, distante, racional sin corazón ni Fé, sin ninguna verificación mediante ciencias sociales:
- Hermenéutica: por la interpretación teórica-abstracta
- No empírico: porque no hay datos de ningún tipo.
- Especulativo: porque las conclusiones no se verifican para nada.
Lo que han hecho consiste en observar un fenómeno religioso sociológico moderno, de una generación nacida post-Guerra Fría y de la informática, internet, el móvil y las redes sociales, describen sus manifestaciones visibles (fenómenos sensorialmente observables) y luego lo interpretan dentro de su marco conceptual filosófico —como el análisis de la posmodernidad— y teológico —según un tipo de tradición y el magisterio católico del pasado— sin recurrir en ningún momento a ningún estudio empírico sistemático, con encuestas.
Técnicamente, esto se denomina HERMENÉUTICA SOCIORELIGIOSA: una lectura interpretativa que combina fenomenología, diagnóstico cultural y discernimiento pastoral, basada en marcos teóricos previos SIN DATOS CUANTITATIVOS de ninguna clase: sociológico, psicológico...
Desde un punto de vista científico, este tipo de Nota sería calificado como:
ResponderEliminar1. Metodológicamente deficiente
Sí, porque no cumple los requisitos mínimos de una investigación sociológica, psicológica y antropológica: señores obispos de la CEE, pregunten y piensen, ¿cómo analizan con un marco obsoleto a una nueva generación altotecnológica del móvil, IA, memes, grabaciones, redes sociales, informática, internet? ¡Si ni siquiera vuestros antecesores nos preguntaron nada a nosotros, los de las generaciones pasadas!. Sí, por ejemplo según mi experiencia sobre los jóvenes, a la juventud de los 1990 (nacidos en 1970), cuando empezaron a ir a Medjugorje y a los primeros eventos carismáticos ¡Nunca les preguntasteis nada, y ya lleváis así 60 años! ¿qué os pasa?
2. Epistemológicamente insuficiente
Porque no contrasta hipótesis con datos, sino que interpreta desde categorías previas. Exacto, eso es así, se han puesto en plan astrónomos kantianos: desde sus alejadísimas torres de marfil, enfocan sus telescopios sobre estas "fiestuquis místicas", toman literatura sesuda que no es toda la tradición católica y encima la que toman está sociológicamente desfasada y anticuada (es de su época mesotecnológica, eso, del teléfono de disco de baquelita negra, el tocadiscos, la casete, la radio y el "disco solicitado" y el telégrafo), y se ponen a elucubrar bien bien porque sí.
3. Necesitado de corrección profunda
Porque omite variables esenciales de la sociedad contemporánea que ya he dicho: móvil, redes sociales, cultura del meme, cámaras, edición, IA, algoritmos, dopamina digital, etc.
Lo que hacen en la CEE tiene diversos nombres, y es una enfermedad racional procedente de la Ilustración: racionalismo normativo (la norma sin vida), intelectualismo de gabinete (no ver la realidad), teoría desde la torre de marfil (alejados), especulación filosófica no empírica (pensar sin datos), diagnóstico cultural apriorístico (yo tengo esta idea y todo debe ir así), teoría top‑down (de arriba abajo, de la jerarquía a los laicos)
4. No apto para describir científicamente a una generación
Porque no estudia a los sujetos, la juventud del 2026, sino que proyecta un marco teórico sobre ellos. Mirar la realidad desde lejos, desde un marco teórico previo, sin descender al terreno empírico, es el típico de la Ilustración estilo Rousseau, Kant y Voltaire: la razón, desde una razón fanática o ígnara (ni sabían teología católica, y si la sabían la ignoraban) construyen un marco teórico arbitrario y luego interpretan la realidad desde él, sin verificar empíricamente si ese marco describe bien a los sujetos reales:
- Kant: razón normativa que determina cómo debe ser la moral, no cómo es la gente
- Rousseau: teorías sobre el “hombre natural” sin estudio empírico (resultado: desastre)
- Voltaire: críticas culturales basadas en ideas generales, no en datos (no sea que el dato chafe la guitarra del relato publicitado mediáticamente)
Y de estos intelectuales hay muchos, que proyectaron marcos teóricos sobre la realidad sin investigación empírica directa:
- Filósofos racionalistas: Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel (quizá el ejemplo más extremo: sistema total sin datos)
- Ilustrados: Rousseau, Voltaire, Montesquieu (aunque más empírico que otros)
- Teóricos sociales no empíricos e intelectuales: Comte (padre del positivismo, pero sin estudios empíricos reales), Durkheim en sus primeras obras, Marx (el más grande fraude intelectual, gran marco teórico, casi ni una investigación directa, un hijo de Hegel), Freud (teoría poderosa, evidencia limitada), Sartre y toda la intelectualidad francesa, Habermas, etc.
La solución
ResponderEliminarEl análisis de la Nota es metodológicamente deficiente, epistemológicamente insuficiente y científicamente inválido (sociología religiosa católica).
Debe ser reelaborado con metodología empírica rigurosa y marcos teóricos actualizados al ecosistema digital contemporáneo.
1. Tener claro qué quieren comprobar
Es decir: formular preguntas concretas. Ejemplo:
“¿Los jóvenes viven la fe solo desde la emoción?”
“¿Qué les atrae de estos encuentros?”
“¿Qué buscan realmente?”
2. Hablar con ellos directamente
No basta con mirar desde fuera. Hay que:
- hacer entrevistas cara a cara,
- preguntarles qué sienten,
- qué piensan,
- qué les ayuda,
- qué les confunde,
- qué les cambia por dentro.
3. Hacer encuestas a muchos jóvenes
Para no quedarse solo con tres casos aislados y dos gatos. Necesitan números, patrones, tendencias.
4. Analizar lo que dicen y lo que hacen
- Leer sus respuestas,
- ver qué se repite,
- qué contradicciones hay y sus incongruencias,
- qué cosas son nuevas,
- qué cosas son superficiales o profundas.
5. Tener en cuenta cómo es su mundo real
No puedes hablar de jóvenes sin entender:
- el móvil,
- TikTok,
- Instagram,
- memes,
- videojuegos,
- IA,
- edición de vídeo,
- cultura de la inmediatez,
- presión social digital,
- dopamina de notificaciones.
Ese es su ecosistema. Si no lo estudiais, señores obispos de la CEE, no estáis estudiando a los jóvenes, os estáis estudiando a vosotros mismos desde los 1960-70 y desde lo que en Roma se "siente" (con cardenales y papa que piensan en jóvenes de su generación, los 1940-1950)
6. Leer estudios serios que ya existen
Hay toneladas de investigaciones sobre:
- jóvenes y religión,
- jóvenes y emociones,
- jóvenes y redes sociales,
- jóvenes y sentido de la vida.
No pueden ignorarlo.
7. Cambiar tus ideas si los datos no encajan
Esto es clave. Si los jóvenes no son como tú, obispo, cardenal, pensabas en tu magín (porque proyectas tus vivencias de juventud de los 1940-1970, con el casete, el tocadiscos de LP, el teléfono de disco, la TV de dos canales VHF-UHF), tienes que corregir tus conclusiones. No puedes forzar la realidad para que encaje en tu teoría.
O sea: definir hipótesis claras, diseñar instrumentos empíricos (entrevistas, encuestas, grupos focales), seleccionar muestras representativas, analizar datos cualitativos y cuantitativos, incorporar ciencias cognitivas, sociología digital y psicología del desarrollo, revisar literatura científica actual sobre jóvenes y religión, y al final, reformular premisas, argumentos y conclusiones a la luz de los datos reales.
Pues ¿no se han dado cuenta de que el joven de hoy no es igual en nada a la era pre-altotecnológico que vivieron ustedes en los 1960 y 1970? ¿No se han dado cuenta de que incluso puede ser una inspiración del Espíritu Santo y pr ello deben de atenderlo? ¡No tienen conexión con la realidad! ¿Cómo van a ser pastores?
En la Nota no veo que comenten los discípulos de Emaús, que atraviesan un evidente y clarísimo arco emocional y sentimental totalmente evidente: comienzan profundamente tristes y confundidos, pasan por la sorpresa y el asombro, y terminan llenos de alegría, fe renovada y urgencia por anunciar la resurrección, como lo detalla paso a paso según Lucas 24, 13‑35.
ResponderEliminar1. Tristeza y desilusión
Caminan “con el rostro sombrío”.
Están decepcionados porque esperaban que Jesús fuera el liberador de Israel.
Se sienten perdidos tras la crucifixión.
Emoción dominante: dolor, frustración, desánimo.
2. Confusión e incertidumbre
Han oído el testimonio de las mujeres que vieron el sepulcro vacío, pero no saben qué pensar.
No logran interpretar los acontecimientos.
Emoción dominante: confusión, duda.
3. Asombro y despertar interior
Mientras Jesús les explica las Escrituras, sienten que “ardía su corazón”.
Empiezan a intuir que algo grande está ocurriendo, aunque aún no lo reconocen.
Emoción dominante: asombro, esperanza que renace.
4. Revelación y alegría
Al partir el pan, finalmente reconocen a Jesús.
La tristeza se transforma en gozo inmediato.
Emoción dominante: alegría profunda, fe viva.
5. Urgencia y entusiasmo
Regresan corriendo a Jerusalén para anunciar la resurrección.
La experiencia los impulsa a compartir la buena noticia.
Emoción dominante: entusiasmo, misión, valentía.
.....
Una cosa que podrían hacer los obispos, en lugar de exhalar notitas, es explicar qué escrituras explicó a los dos discípulos de Emaús por el camino, que explicaba su caso... harían un buen trabajo de "razón y Fé", y de paso, llenarían de amor y verdad a Jesús todos estos jóvenes que diagnostican sin datos fidedignos como "fragmentados, desorientados y entregados a una fe superficial, dependientes de sensaciones":
1. Textos de la Ley de Moisés
Génesis 3,15 – el “protoevangelio”: la descendencia que vence a la serpiente.
Génesis 22 – el sacrificio de Isaac como figura del Hijo entregado.
Éxodo 12 – el Cordero pascual, figura de Cristo inmolado.
Números 21,8-9 – la serpiente de bronce elevada, símbolo de la cruz.
Deuteronomio 18,15 – el Profeta que Dios suscitará.
2. Profetas
Isaías 7,14 – la virgen concebirá.
Isaías 9,1-6 – el Niño-Dios, Príncipe de la Paz.
Isaías 53 – el Siervo sufriente (el texto más importante).
Isaías 61,1 – el Ungido que trae liberación.
Jeremías 31,31 – la Nueva Alianza.
Zacarías 9,9 – el rey humilde que entra en Jerusalén.
Zacarías 12,10 – “mirarán al que traspasaron”.
3. Salmos
Salmo 2 – el Hijo ungido por Dios.
Salmo 16 – “no dejarás a tu fiel conocer la corrupción” (resurrección).
Salmo 22 – “Dios mío, Dios mío…”, descripción profética de la pasión.
Salmo 110 – “siéntate a mi derecha”.
Todo el Antiguo Testamento leído como anuncio de su pasión y resurrección, como hizo la patrística, doctores, grandes teólogos, místicos, santos, magisterio...
Y haberlos enseñado en estas fiestas de la Cuaresma sería lo ideal... para eso son pastores... y obispos...
Critico la inclusión del magisterio del sin duda más polémico y mediocre papa de la historia, Francisco: Amoris laetitia y Fiducia supplicans, Traditionis custodes, Abu Dabi, Laudato si numeral 207 "Carta de la Tierra" (Agenda 2030 ONU), Fratelli tutti (inmanencia antropológica), lavatorio inclusivo y universal de los pies de Jueves Santo, Praedicate evangelium (destrucción de la reserva exclusiva de los 3 munus a los consagrados por el Orden, negar la corredentora, tolerar la Iglesia Patriótica china y el camino sinodal alemán y los progresistas, declaraciones escandalosas, falta de unción y carisma ¿cómo lo incluyen como autoridad?.
ResponderEliminarTambién León XIV, continuador de Francisco: debían de haber esperado a que la polémica de estos se hubiera despejado con el tiempo, dado que vivimos una situación de crisis creciente de la Iglesia a nivel de Fé, moral, liturgia y eclesiologia, de lo contrario, parece que redactan una Nota sólo para contentar a Roma:
"Mirad, somos buenos chicos, recogemos a León XIV y a Francisco como fuentes con carisma y unción, de acreditada y recta ortodoxia, tradicionalidad clásica y defensores telúricos de la única Fé verdadera, que quede en nuestro expediente para promocionar",
cuando saben que no es verdad, falta el juicio definitivo de la historia, y aún hay mucha polémica y división: no son magisterio consolidado y común aceptado (Amoris laetitia y Fiducia supplicans es rechazado por media Iglesia).
Hasta Benedicto XVI habría sido suficiente, pues es uno de los principales y mejores teólogos de la historia de la Iglesia.
1. León XIV
Dilexit nos
El amor de Cristo como centro: el corazón humano es tocado y transformado por un Amor previo; la fe nace de una relación afectiva real, no abstracta.
2. Francisco
a) Lumen fidei
La fe como luz que pasa por la relación personal: creer implica confianza y vínculo, no solo adhesión intelectual.
b) Gaudete et exsultate
La santidad integra emociones y vida concreta; los afectos son lugar de combate espiritual y de gracia.
c) Desiderio desideravi
La liturgia implica deseo, asombro y participación interior: educar el corazón para entrar en el misterio.
-------
3. Benedicto XVI
a) Deus caritas est
Unidad entre eros y ágape: el amor humano (afectivo) es asumido y purificado por el amor divino.
b) Caritas in veritate
La caridad necesita verdad: el amor no es mero sentimiento, sino principio objetivo que ordena la vida social.
c) Sacramentum caritatis
La Eucaristía forma el corazón: educa los afectos en la entrega y comunión.
4. Juan Pablo II
a) Ecclesia de Eucharistia
La Eucaristía como misterio de amor que configura interiormente al creyente.
b) Teología del cuerpo
El cuerpo expresa la persona: afectividad y sexualidad tienen sentido esponsal y vocacional.
5. Pío XII
Haurietis aquas
Espiritualidad del Corazón de Cristo: fuente de afectividad redimida.
Dilexi te: motivo bíblico (“te he amado”)
Perfecto artículo, representa las palabras del mismo Cristo: "En mi Casa hay muchas moradas".
ResponderEliminarHay algo que me entristece. Cuando el Cardenal Omella habla a los jóvenes de manera informal, es decir no estando en el presbiterio, si tiene algo más de un minuto (no entiendo porqué siempre tanta prisa...) suelta sus bromas, chistes, chascarrillos, pero no les escucha, no les pregunta. Siempre lugares comunes y frases hechas. Y poca profundidad espiritual y humana, todo muy superficial. Y creo que es así en muchos otros obispos. Hagan de pastores, por favor. Es lo que son.
ResponderEliminarTiene que viajar a Roma, a Madrid, al Mediterráneo,…
EliminarNo habla con los sacerdotes, como va tener tiempo para los jóvenes.
Solo atiende a un grupo que le rodea, por eso tienen tantos cargos algunos sacerdotes, siempre son los mismos. Será que no se fía de los otros sacerdotes. O les da tantos cargos para que no puedan hacerlos, y así no le crean problemas.
Pues prepárense los nuevos y no tan nuevos movimientos barceloneses, el obispo Conesa será el nuevo arzobispo de Barcelona de aquí a pocas semanas. Para nada será un religioso sea o no sea ya obispo. Conesa es el designado, en Roma confían mucho en su fortaleza teológica y sinodal.
ResponderEliminarConesa va a Mallorca a sustituir a Taltavull
EliminarTiene línia directa veo o muchas interferencias
Eliminar"Fortaleza teológica y sinodal"? No me hagas reír! En todo caso, sería influencia en sectores poderosos que no les importa cortar la rama en la que se apoyan.
EliminarLas bromas y chascarrillos sobran cuando habla un Cardenal de la Santa Iglesia Católica y Romana.
ResponderEliminarNunca he visto al Cardenal Raimundo Leonardo Burke semejante desatino.
Por Dios!!!
Nada más contagioso que la estupidez. Cuando tenemos ante nosotros problemas doctrinales tan graves, que afectan a la misma sede de Pedro con la componenda de Prevost de mezclar aceite con agua, Juan Pablo II con Francisco, buscar un título poético para revestir un texto tan anfibio-reptiliano parece más propio del hacer del gaucho que de un teólogo. Ganas de perder el tiempo y desorientar.
ResponderEliminarTotalmente de acuerdo con el Sr. Valderas Gallardo.
EliminarGoyo
ResponderEliminarMe ha reconfortado saber que la mayoría de la juventud que busca la Paz y la sana alegría del encuentro con nuestro Salvador Jesucristo, quieren vivir las celebraciones religiosas con sosiego y en silencio espiritual sin tantas canciones e instrumentos que rompen la reflexión y el sentirse llenos del Espíritu Santo. A mí, personalmente me sobran tantas canciones que incluso se cantan al ir a comulgar y después de recibir el Cuerpo de Xto. Me rompe el silencio para poder dar gracias a Dios por la posibilidad de agradecer ese sentimiento espiritual. Yo creo , y así lo he manifestado muchas veces, respetando la opinión de aquellos católicos que parecen necesitar de esta actitud. Todo acto de adoración al Santísimo, ha de ser en recogimiento y agradecimiento. Viva Xto Rey.
Recemos por el Papa León XIV.
Totalmente de acuerdo con el Sr. Goyo.
EliminarNunca he visto a un clérigo musulmán tirar chascarrillos y diciendo memeces como algún Cardenal, nada menos.
ResponderEliminarUn símil de fray Gerundio de campazas en chiita no existe ni por asomo.
Que se lo hagan mirar, algunos.
El guitarreo está mucho mejor en los tablaos y bien alejado del recinto sacro.
ResponderEliminarMejor Órgano y canto Gregoriano.
EliminarLas guitarras, pal flamenco.
Respecto al Rocío: Supuestos peregrinos recorriendo caminos durante varios días, a pie, a caballo o en carretas dándole al morapio, cantando y bailando...Y el “salto de la reja”, cuando los almonteños sacan la imagen de la Virgen en procesión y se desata la tontura. Mayormente, folclore y nada más. Estuve una vez allí.
ResponderEliminarConesa es vanidosa hasta la médula! Trepa y egocéntrico, quiere una sede arzobispal con capello rojo, y para conseguirlo pisará y humillará a quien sea y como sea! Tiempo al tiempo!
ResponderEliminar